Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

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Humanismus". Anzeichen dafür zeigen sich bei Sartre in den - wohl
kaum eingestandenen - Tendenzen, Positionen der negativen Anthropologie
zu verlassen und sich gegen den Subjektivismus-Vorwurf zu
wehren mit der These/ jeder Mensch wäre alle anderen jederzeit.
Aber genügt das, um die anthropozentrische Komponente, die dem
Humanismus seit seiner Frühzeit anhaftet, aufzulösen? Ist das "Zugeständnis",
den Anderen in seiner Freiheit auch anerkennen zu
können, hinreichend, um die ontologisch verwurzelte Feindschaft
in Gelassenheit zu überführen?
Die dem Humanismus von Anbeginn an einheimische Tendenz ist ein
latenter Subjektivismus. Allerdings, man muß diese Tendenz richtig
verstehen. Subjektivismus meint hier nicht jene Form des Individualismus,
die überhaupt keine Brücke zum anderen findet, nicht
die - freiwillige oder unfreiwillige - Verkerkerung des Individuums
in sich selbst, die Sartre mit dem (problematischen) Hinweis auf
die Mit-Gegebenheit des Anderen im cogito unterläuft. Vielmehr, der
Subjektivismus, der hier gedacht wird, meint eine weltlos werdende
Anthropozentrik, die gerade nicht durch Hinweise auf Inter-Subjekti-
vität zu beheben ist. In gegenwärtiger Zeit, in der die Subjektivität
aus vielfachen Gründen verpönt ist, in der man sich für aufgeklärt
hält, wenn man durchweg imstande ist, von seinen persönlichen
Belangen abzusehen und sich zu sich selbst objektiv zu verhalten -
in dieser Zeit glaubt man,dem Subjektivitätsproblem schon entkommen
•ZAI sein, wenn man sich objektiv rekonstruiert. Der sichere Gegenhalt
gegen das Bloß-Subjektive scheint das Objektive zu sein, sei
es als gesellschaftliche, als wissenschaftliche, als moralische
oder als welche Objektivität auch immer. Was man dabei allerdings
nicht bedenkt, ist der einfache Sachverhalt, daß auch die Inter-
subjektivität eine Subjektivität, und zwar eine gesteigerte ist.
Die objektive Welt, die sich der Mensch in Wissenschaft, Technik,
Politik und auch Pädagogik eingerichtet hat und weiterhin einrichtet,
ist kein Gegenargument gegen die Subjektivierung der Welt
im Namen des Menschen. Sie machen diesen Vorgang nur augenscheinlich
und heute augenscheinlicher denn je. Das Problem ist auch nicht,
daß sich der Mensch subjektiv in objektiven, vergleichenden und
vergleichbaren Leistungen auslegt. Davon kann er gar nicht absehen.