Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

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ein ihn lebenslänglich beschäftigendes Thema. Hier kann es nur darum
gehen/ die metaphysischen Implikationen des Humanismus nachzuzeichnen
und sich am Leitfaden dieses Problems und so weit es zu dessen
Verständnis erforderlich ist, auf Heideggers Metaphysik-Kritik ein-
zulassen. Grob gesagt ist Metaphysik in seiner Sicht eine bestimmte
abendländische Denkweise, die - kategorial unterscheidend und auslegend
- Wesensbestimmungen setzt, ohne sich letztlich um die Frage
zu kümmern, ob diese Unterscheidungen auch von dem, was unterschieden
wird, getragen werden. Metaphysik wäre also selbst ein universales
Vorurteil, das Vorurteil nämlich, daß es dem Menschen gegeben
sei, mit den Mitteln seiner Vernunft und seines Verstandes sowie
angeleitet durch seine gegenständlichen Erfahrungen die Welt als
Ganzes zu entdecken und zu vermessen. In metaphysischer Einstellung
überspringt der Mensch nach Heidegger das Problem, inwiefern die
Welt schon erschlossen sein muß (von sich her), damit er sie überhaupt
erschließen kann. In metaphysischer Denkweise glaubt der Mensch
höchste Wahrheiten auszusprechen, die alles Menschliche übersteigen,
und spricht doch nur die eigenen aus. Solche verdeckt auf den Menschen
bezogenen und sich darin nicht durchsichtigen metaphysischen
Denkschemata sieht Heidegger etwa in klassischen anthropologischen
Bestimmungen, die sagen, der Mensch sei ein ZOON LOGON ECHON, ein
"animal rationale" oder eine personale Einheit von Körper, Seele
und Geist und darin von der Pflanze, dem Tier und der Gottheit unterschieden.
Wer so metaphysisch setzt und unterscheidet, weiß - für
Heidegger - gewissermaßen zu viel; in Wahrheit allerdings wenig,
denn er verbaut sich mit seinen Setzungen und Unterscheidungen die
Frage, wie es überhaupt dazu kommt, daß er setzen und unterscheiden
kann oder was es ist, das ihn so verfahren läßt. Metaphysik, so
könnte man diese Grund- und Grobcharakteristik zusammenfassen, ist
für Heidegger eine abendländische Denktechnik, die sich der Frage
verschlossen hat, was es ist, das sie selbst ermöglichte und zuließ.
Der Vorurteilscharakter des Humanismus - des historischen wie des
kategorialen - gründet demnach in der Vorurteilsstruktur der Metaphysik.
Diese bezieht Heidegger auch auf Sartres These von der
Priorität der Existenz vor der Essenz. "Existenz" und "Essenz"
sind beides metaphysische Titel. Die Umkehrung ihres Zusammenhanges