Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

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Mensch als seine.faktischenMöglichkeiten kennt, geht er mit seirem
eigenen Möglichsein um, so aber, daß er sich darin fortlaufend von
sich selbst entfernt. Jede Möglichkeit, die ich ergreife, negiert
gewissermaßen das, was ich bin. Ich bin andererseits immer auch
meine Möglichkeiten. Das mag, insbesondere für den Pädagogen,
keine sonderlich überraschende Feststellung sein. Versteht er doch
herkömmlicherweise sein Tun als Entwicklungshelfer auf Feldern
schlummernder Möglichkeiten. Das, was der junge Mensch noch nicht
ist, ist Erziehern vorzüglicher Anreiz ihrer Tätigkeit, zumindest
seit Respektierung des Rechtes auf Entfaltung der Persönlichkeit.
Indes, Sartres Begriff der Möglichkeit, wesenhaft mit der Negation
verknüpft, verbindet die Erfahrung des Möglichseins nicht mit der
kontinuierlichen Weckung unentfalteter Anlagen. Für ihn wäre das
zweifellos eine Entschärfung der Freiheitsthematik zugunsten eines
"plastischen" Determinismus. Denn in der Bahn seines Denkens steht
das Möglichsein in hartem Widerspruch zu allen Wirklichkeitsgerinnungen
des Daseins. Die Feststellung, der Mensch sei das, was
er nicht ist, hat keinen Platz für ein "Noch-Nicht", in dem sich
Menschenwirkliches und Menschenmögliches kontinuierlich verbinden
könnten. Das wird eindeutig, wenn man den Sartreschen Sinn des
Satzes:"Der Mensch ist, was er nicht ist" durch Umkehrung hervortreibt:
"Der Mensch ist nicht, was er ist". Das heißt: er hat im
Grunde überhaupt kein Sein, das der Festigkeit seines Ansichseins
vergleichbar wäre. Aber ist das nicht doch nur eine ontologische
Blicktrübung, die jemandem nicht zur Ehre gereicht, der Respekt
vor Phänomenen hat?
Indes, Sartre sucht auch hier nach Evidenz. Wie aber könnte evident
gemacht werden, daß die Bestimmung der Freiheit als "Selbstverneinung"
im Horizont des Möglichen zumindest nicht ohne phänomenalen
Anhalt ist? Dazu muß man - mit Sartre - ein neues Daseinsmoment
ins Spiel bringen: die Zeit. Inwiefern ist die Zeit Daseinsmoment
und inwiefern ist sie jenes Medium, das dem Freiheitsbewußtsein
seinen fundamentalen Sinn, nämlich denjenigen der Angst,
verleiht? Zur Beantwortung dieser Frage muß man sich vergegenwärtigen,
wie das Selbstverhältnis des Menschen wesentlich zeithaft
ist. Der Mensch, auch das ist ein bekannter Gedanke, kommt nicht