Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

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der Mensch nicht am Ende selbst in seinen Fragen auf? Wird sein
"Nichten 11 nicht zu einer Selbstvernichtung? Das ist die Frage.
5. Vorlesung
Erweiterung der spekulativen Grundlegung: Der Zusammen-
hang von Freiheit, Zeitlichkeit und Angst.
Über die spekulativen Begriffe des Ansichseins und Fürsichseins
exponiert Sartre die äußerste Fragwürdigkeit eines Seins/ das
sich selbst nur in der Verneinung begreifen kann: des Menschen.
Der Mensch kann nicht nur fragen, sondern er existiert als Frage,
und zwar als offene Frage. Er ist "für sich", aber in Wahrheit
niemals "bei sich". Er transzendiert alles Sein auf die Kontingenz
des Möglichen hin und unterminiert es dadurch in seinem
Beharren ebenso wie in seiner Notwendigkeit. Seine Bemühungen,
im Grundphänomen der Frage die wesenhafte Angemessenheit der
spekulativen Seinsbegriffe für die Welt und das In-der-Welt-sein
zur Evidenz zu bringen, faßt Sartre in dem Satz zusammen:
"So ist mit der Frage ein gewisses Maß an Negiertheit in die
Welt eingeführt worden: wir sehen das Nichts in der Welt und
auf den Dingen selbst schillern und schimmern. Aber gleichzeitig
entströmt die Frage einem Fragesteller, der sich selbst in seinem
Wesen als fragend begründet, sich loslösend vom Sein. Die Frage
ist also, ihrer Begriffsbestimmung nach, ein menschlicher Prozeß.
Der Mensch stellt sich, wenigstens in diesem Falle, als ein
Seiendes dar, das das Nichts in der Welt anbrechen läßt, insofern
es sich selbst zu diesem Zweck mit Nicht-Sein belastet."
(Das Sein und das Nichts, S. 64) Es ist nicht zu übersehen: folgt
man Sartres Seinserfahrung und hält man den Nachvollzug seiner
ontologischen Universalisierung des Fragens für schlüssig, dann
schlägt das Fragenkönnen in eine grundsätzliche Fraglichkeit des
Menschen und seines Weltbezugs um. Fragenkönnen ist nicht länger
ein sprachlich artikuliertes Vermögen, einzelne Probleme zu lösen,