Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

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nach deren Lösung man wieder zur Tagesordnung übergeht. Vielmehr
schlägt jede Frage auf die Person des Fragenden so zurück,
daß sie diese in ihren negierenden Zug mit hineinreißt. Am Ende
vermittelt Fragen nicht zwischen Mensch und Welt, sondern bringt
beide auf eine Seinsdistanz, die unüberbrückbar wird. Mit einem
Wort: der negierende Charakter des Fragens vereinsamt. Andererseits,
diese Vereinsamung wird aber von Sartre keineswegs negativ
registriert, sondern ist ein Befund "jenseits von Gut und Böse",
ist eine Seinsverfassung, die vor jeder moralischen Interpretation
liegt - aus der man allerdings moralische Konsequenzen zu ziehen
hat. Das Fundament aber dieser moralischen Konsequenzen ist
Sartres Freiheitsbegriff, der seinerseits in der spekulativen
Seinserfahrung, also in der Verschränkung von Sein und Nichts,
vorgeprägt ist.
Was also hat es mit dieser Freiheit auf sich, die im Entwurf
praktisch wird und von der man mit Fug und Recht sagen kann,daß
sie jenen Wesenszug des existentialen Humanismus ausmacht, der
ihn von allen voraufgehenden traditionellen Humanismen unterschei-
det? Man ist nicht überrascht, wenn man erfährt, daß Sartre
Freiheit als Möglichkeit begreift, "ein Nichts aus sich hervorzubringen",
oder wenn er fragt: "Was muß die menschliche Freiheit
sein, wenn sie durch das Nichts in die Welt kommen soll?"
(Das Sein und das Nichts, S. 65) Schnell ist einzusehen, diese
Freiheit hat nichts mit den Freiheiten zu tun, die sich Menschen
untereinander einräumen oder verweigern. Sie ist keine Eigenschaft
oder Forderung eines politischen Systems, auch nicht eine Eigenschaft
des einzelnen Menschen, die ihm unter anderen zukämen.
Sie ist kein Vermögen, keine Naturausstattung, sondern jene
menschliche Seinsverfassung, die sich nur aus dem Fürsichsein verstehen
läßt, mithin aus dessen "negierender" Struktur. Im Unterschied
also zu allen vertrauten Freiheitsbegriffen, die der Freiheit
einen Halt am Sein vindizieren, die sie bindend zu einem
höheren Sein in Beziehung setzen, ist bei Sartre Freiheit auf
die Negativität des Daseins, auf dessen Grundfraglichkeit bezogen.
Daher gewinnt Freiheit jene charakteristische Färbung der Bodenlosigkeit,
die man durchdacht haben muß, will man sie nicht dem