Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

12. Vorlesung
Ausblick auf Heidegger. (l)
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Wenn es zutrifft, daß zur Geschichte des Humanismus - und zwar
wesenhaft gesehen - eine zunehmende Vermenschlichung der Welt
gehört/ so aber, daß diese Vermenschlichung gerade nicht in gleichem
Zuge eine menschlichere Welt darstellt, sondern in eine Vergleichgültigkeit
und vielleicht Selbstentfremdung des Menschen umschlägt,
wenn also diese "Dialektik des anthropozentrischen Humanismus"
gegenläufig die Hoffnungen aufhebt, die sich mit der radikalen
Selbstmaßgeblichkeit des Menschen verbanden, dann ist der Gedanke
an einen "posthumanistischen" Humanismus nicht nur ein begriffsspielerisches
Paradox, sondern Anzeige einer Welt- und Selbsterfahrung,
die als Konsequenz der anthropozentrischen Zuspitzung des
Humanismus "an der Zeit" ist. Dabei kann es nicht darum gehen, ein
neues humanistisches "Programm" aufzulegen oder zeitgemäße humanistische
Ideologeme zu entwickeln. Sie würden die anthropozentrische
Selbstbezüglichkeit, den Ausgangspunkt der auf Revision drängenden
Humanismuserfahrungen nicht überwinden, sondern nur noch einmal
wiederholen (und dadurch verstärken) im Glauben an die Programmierbarkeit
der conditio humana durch eine humanistische Technik,
in der der Mensch wiederum nur als Subjekt und Material seiner
selbst erschiene. Pädagogisch gefaßt wäre das der Versuch, die Huma-
nisierung der Welt durch Implantationvorab bestimmter "Einstellungen"
in der nachwachsenden Generation, diese in gewisser Weise
materialisierend, zu betreiben, also etwa der Versuch, durch pädagogische
Technik und auf ihrem Boden den inhumanen Folgen einer
planetarischen Technik zu steuern. Wie aber kann man durch Mittel,
denen selbst anhaftet, was vermieden werden soll, "humanisieren
wollen"? Schon das Wort "humanisieren" enthält die bedenkliche
Vorstellung, man könne Humanität "veranstalten", also intentional
in den Griff bekommen. Da denkt Sartre sehr viel konsequenter: