Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

-48-
den Wertbezug Sartrescher Freiheit, um das Verhältnis von existentialer
Freiheit und Wert-Ethik, um das, was Sartre "ethische Angst"
nennt.)
Was also meint diese "ethische Angst"? Herkömmlicherweise könnte
man unter ethischer Angst eine Versagensangst verstehen, eigentlich
die Furcht, bestimmten ethischen Normen und Geboten nicht genügen
zu können. Erinnert man sich aber an die Bestimmung der Furcht (im
Unterschied zur Unaufhebbarkeit der Angst), so müßte man zutreffender
die Angst vor ethischem Versagen als "Furcht" bezeichnen, Furcht
nämlich vor den inneren und äußeren Sanktionen, die der Nichterfüllung
ethischer Normen "erfahrungsgemäß" folgt. Wenn Sartre daher
von "ethischer Angst" spricht, und zwar im Zusammenhang mit der
Angststimmung der Freiheit selbst, so kann die Furcht vor ethischem
Versagen angesichts drohender Sanktionen nicht gemeint sein. So verhält
es sich in der Tat. Ethische Angst ist keine empirische Furcht
vor dem Versagen, sondern Einblick in einen Zusammenhang von Freiheit
und ethischem Wert derart, daß sich die Freiheit als Ursprung
und Bedrohung der Werte entdeckt - also auch der ethischen Werte,
denen unser Alltagsbewußtsein eine Stabilität zuschreibt, die gerade
dadurch zustande kommt, daß man Werte als übermenschlich, apriorisch
glaubt. Im Gegensatz zu diesem Glauben an die überlegene Seinsweise
von Werten teilt Sartre offenbar Nietzsches skeptische Einstellung.
Dieser antwortete in einem seiner bekannten späten Aphorismen auf
die Frage, was der "Nihilismus" bedeute: "Daß die obersten Werte
sich entwerten. Es fehlt das Ziel; es fehlt die Antwort auf das
'Warum 1 . 11 Und er erläutert diesen Vorgang "als Folge der großgezogenen
'Wahrhaftigkeit 1 , somit selbst (als) eine Folge des Glaubens
an die Moral." (Wille zur Macht, Kröner TA S. 1o) Kurz, in Nietzsches
Spätphilosophie der Entlarvung metaphysischer "Tonverstärkungen"
werden die Werte als menschliche Setzungen dekuvriert. Der Mensch
ist das wertsetzende Wesen im Namen des Willens zur Macht. Kein
Grund besteht zu der Annahme, es gebe ein "an sich bestehendes"
Wertreich, an dem sich der Mensch gerade deshalb zuverlässig orientieren
könne, weil es sich ihm nicht verdanke. - In der Bahn dieses
wertskeptischen Denkens bewegt sich auch Sartre, wenn er von
der "ethischen Angst" spricht und diese als Folge der Freiheit
interpretiert. Allerdings, Sartre argumentiert ontologisch und nicht