Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

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wäre, sondern er ist in ihr für sich (ohne deshalb bei
sich zu sein). Die Analytik des Entwurfs verweist bei Sartre
und zwar in "L'itre et le neant", auf zwei philosophiehistorisch
vertraute Begriffe: auf das "Ansichsein" und das "Fürsichsein 11 .
Ihre Durchsprache im Sartreschen Kontext erzwingt die Bemühung um
ein zureichendes Verständnis von "Entwurf" ebenso wie der sich
damit verbindendenGrundkategorien der "Freiheit" und der "Wahl".
Zunächst: Ansichsein und Fürsichsein sind miteinander verbundene
spekulative Begriffe der Metaphysik. Spekulativ insofern, als
sie jede Erfahrung übersteigen und darin nicht aufzulösen sind.
Gleichwohl sollen sie Erfahrung begründen. Spekulative Begriffe
haben also nichts mit "leererSpekulation" zu tun, sondern sie ge-
hören, wie Humboldt einmal sagt, zur "Gesundheit des Geistes",
der versucht, in ihnen "das Ganze" zu denken. Im übrigen ist
Spekulation, als Bemühung "das Ganze" zu denken, keineswegs nur
eine Spezialität ausgebildeter Philosophen. Jedes Kind, das sich
die Frage vorlegt, wo der Himmel aufhöre, ist auf einem durchaus
nicht ridicülen Wege zur Spekulation. - Nun gibt es für Sartre
das Sein "als ein Ganzes" - etwa im Sinne eines geordneten Kosmos,
in dem alles, was ist, seinen ihm angemessenen Ort hat - nicht.
Das Sein ist ihm auch nicht das schlicht Allgemeine, das allem,
was irgendwie ist (sei es in der Wirklichkeit, in Gedanken,
Phantasien oder Träumen)ihin gleicherweise und unterschiedslos zukäme.
Vielmehr sieht er das Sein, diesen leeren und zugleich
rätselhaften Menschengedanken, gleichsam zerrissen. Das heißt:
Sein ist keine unterschiedslose Einheit von allem und jedem,
kein den Menschen mitumfangendes Absolutes, wenn man so will:
kein "Supermarkt des Seienden", es ist auch nicht der oberste aller
Oberbegriffe, mit dem nichts mehr auszusagen wäre - sondern es
ist eine Urphänomenalität, auf die menschliches Bewußtsein grundsätzlich
trifft und die sich Spannungshaft in ihm selbst entdeckt.
Diese Entdeckung ist zugleich eine Trennung, und nichts anderes
drückt die Unterscheidung von Ansichsein und Fürsichsein aus.
Geht man dieser Trennung in einigen, den ganzen Gedankenreichtum
nicht aufschlüsselnden Grundzügen nach, so zeigt sich: Sartre
nimmt der Rede vom Sein ihren angestammten Nimbus, indem er das
Sein zur Sache des Menschseins macht. Der Mensch ist derjenige,