Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

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wägen: Was geschieht überhaupt, wenn wir fragen? Wie stellen wir
uns zu uns selbst, zu den Mitmenschen und zu den Dingen, wenn wir
sie und uns in eine Fragesituation einbeziehen? Ist unser Fragen
nur ein Ausdruck des Nichtwissens oder zeigt es uns, unterhalb
unserer instrumentellen Fragepraxis, unsere eigene Fraglichkeit
und diejenige der Welt? Und worin bestünde diese doppelte Fraglichkeit,
die etwas anderes darstellen soll als ein zufälliges
"kognitives Defizit"? Das sind - von uns her formuliert - Fragen,
um die Sartre kreist. Für ihn ist das Eigentümliche des Fragens
und der Frage, daß sie gleichsam aus dem puren Sein herausspringen
und die Kausalordnung der Welt im Fragenden aussetzen. Das Fragenkönnen
erscheint wie ein Aufstand gegen Kausalität und Determiniertheit.
In jeder Frage, so meint Sartre, nimmt der Mensch die Möglichkeit
eines Protests wahr, bindet er sich von "der Leimrute
des Seins" los (a.a.O., S. 64). Konkret geschieht das, indem der
Fragende in das feste Gewebe des Ansichseienden den Horizont der
Möglichkeit einbringt. Was ist damit gemeint? Gemeint ist: jeder
Fragende operiert mit einer doppelten Voraussetzung. Das, was erfragt
oder befragt wird, kann "so", es kann aber auch "nicht so"
sein. Ohne diese Grundalternative käme es überhaupt nicht zur
Frage. Mithin ist das Mögliche nicht einfach das Wirkliche in
seiner noch nicht erreichten, aber absehbaren künftigen Gestalt,
sondern - als echtes Mögliches - ist es eine fundamentale Unsicherheit
im wirklichen Selbst. Das wahrhaft Mögliche ist also nicht
die schlafende Wirklichkeit, sondern der Alptraum ihrer Verneinung,
der sich jederzeit erfüllen kann. Oder anders gesagt: Die Möglichkeit
ist nicht der Schatten der Wirklichkeit, sondern die Wirklichkeit
der Schatten des Möglichen. Jederzeit kann es anders kommen,
als man denkt, und erst im Rückspiegel des Möglichen zeigt sich
die Wirklichkeit als eine bestimmte Einlösung. Bezieht man das
auf das Grundphänomen der Frage, so bedeutet fragen, das Ansichsein
des Massiv-Wirklichen aus einem Horizont des Möglichen auf
die Probe zu stellen, das dieses Wirkliche gerade nicht ist.
Wer fragt und befragt/hat immer schon die Ruhe des Ansichseins
aufgestört, es "überschritten" und sich insofern negativ zu ihm
gestellt.