Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

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Freiheit seine Welt erfinden - auch und insbesondere in Theorien
und Praktiken der Eisziehung und Bildung. In ihrem Grundzug war
diese Freiheit immer ein Ausgesetztsein und daher keineswegs, sieht
man von metaphysischen und theologischen "Überwölbungen 11 ab, eine
bevorzugte Lage. Sartres ontologischer Freiheitsbegriff und sein
Freiheitsverständnis lösen das ein, und zwar im Diktum über das
Verdammtsein zur Freiheit ebenso wie im Grundsatz der Priorität
der Existenz. Beide sind Ausdruck einer Seinserfahrung, die damit
rechnet, daß es keine Brücke mehr zwischen dem wahrhaften Ansichsein
und dem Färsichsein gibt und daß alles Erscheinende - die
Dinge, die Menschen - nur in Modalitäten des Widerstandes erscheint,
denen sie dem handelnd sich besorgenden Dasein entgegensetzen.
Der Mensch wird tatsächlich zum Zentrum der Welt - aber eben nur
zum Zentrum "seiner" Welt, weil er von "der" Welt nichts mehr wissen
kann, außer daß sie sich ihm entzieht. Und jetzt gewinnt auch das
Problem der Bildung seine scharfe Kontur, und zwar wiederum dann,
wenn man es nicht durch übermenschliche Stützen auffängt. Denn so
lange Bildung noch etwas abbilden konnte, das sich ihr nicht selbst
verdankt - eine ontologische Rangordnung, einen Seinssinn der Geschichte
- löst sie ihr Freiheitsmoment nur unter Vorbehalt ein.
Fällt aber dieser Vorbehalt weg, müßte man eigentlich sagen: der
Mensch sei mit der Freiheit zur Bildung verdammt, zur bedingungslosen
Übernahme seiner eigenen Maßgeblichkeit, das heißt, zum vollendeten
Risiko seines Selbstentwurfs. Man kann Bildung und ihre
Theorien als Verhältnis zum Umfangenden eines Seins beschreiben,
das in Grenzsituationen aufleuchtet und darin Mensch und Welt positiv
vermittelt. In Sartres existentialer Sicht wäre das aber ein
Ausweichmanöver, eine Selbsttäuschung. Für ihn kann Bildung nur ein
Verhältnis zum Nichts, ein Entwurf unter Bedingungen absoluter Kontingenz
sein. Seine Anthropologie läßt keinen Zweifel aufkommen:
Bildung ist "meine" Selbstwahl in unhintergehbarer Fragwürdigkeit.
Es gibt keine "an sich" verbindlichen Inhalte, keine "objektiven"
Menschenbilder, keine apriorischen Selbstverpflichtungen und niemanden,
der mir sagen könnte, worin meine Bildung zu bestehen habe.
Rechnet man das alles zu notwendigen Implikationen einer positiven
Bildungstheorie, dann kommt mit und in der existentialhumanistischen