Existenz und Humanismus. Sartres und Heideggers - Egon Schütz ...

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Mensch wird immer - auch und gerade wenn er nur auf sich selbst
verwiesen und angewiesen ist - seine Endlichkeit transzendieren und
das Gesamt seiner Entwürfe in Antwort auf seine Entworfenheit übersteigen.
Nur unter dieser Voraussetzung ist erzieherisches Handeln
in pädagogischer Situation überhaupt denkbar. Und umgekehrt: die
pädagogische Situation ist ein mächtiges Indiz dafür, daß der Mensch
sich nicht nur endlich - über seine subjektiven Grenzen hinaus -
zu transzendieren vermag, sondern daß er diese Selbsttranszendenz
praktizieren muß als ontologisches Motiv verzeitigten Daseins.
Denn wir investieren uns in jeder erzieherischen Handlung, und sei
es auch noch so unauffällig, in Modalitäten einer Zukunft, die nicht
mehr unsere je-eigene ist und die doch irgendwo Spuren unseres Gepräges
enthält. Anders gesagt, wir besiegen nicht unser je-eigenes
Ende im pädagogischen Umgang mit der nachwachsenden Generation, aber
wir transformieren es in die Kontinuität von Erinnerung und Lebensgeschichte,
in denen wir auch dann noch wirksam sind, wenn nichts
mehr von uns zeugt.
II
Offensichtlich ist der Hinblick auf die pädagogische Situation
und ihre eigentümliche Weise der Vermittlung von Zeitverhältnissen
im erzieherischen Entwurf dazu angetan, Sartres Situationsverständnis
zu erweitern, im Grunde sogar zu überholen. Das wird noch deutlicher,
wenn man sich vor Augen führt, wie in "L'etre et le neant"
im einzelnen vom Tod gehandelt wird. Dort heißt es in zwei resümierenden
Sätzen: "So entfremdet uns die Existenz des Todes auch
in unserem eigenen Leben ganz und gar zugunsten Anderer. Totsein
heißt, den Lebenden eine Beute sein. Das bedeutet also, daß derjenige,
der den künftigen Sinn des Todes zu erfassen versucht, sich
als künftige Beute des Anderen entdecken muß. Hier liegt also ein
Fall von Entfremdung vor... 11 (a.a.O., S. 684). Die Metaphorik dieser
Sätze läßt an Deutlichkeit nichts zu wünschen übrig. Der Tote ist
für Sartre die Beute der ihn Überlebenden, das heißt: er wird zum
disponierbaren Raubbesitz der Lebendigen; er hat keine Mittel mehr,