Klarheit und gute Nachbarschaft - Evangelische Kirche in Deutschland

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

der islamischen Tradition einschließt. Auf Verletzungen der Religionsfreiheit in ihren Herkunftsländern - beispielsweise gegenüber Christen – sollten sich muslimische Verbände, die dort über Einflussmöglichkeiten verfügen, ansprechen lassen und für die individuelle wie auch kollektive Freiheit der Religionsausübung eintreten. Eine Einschränkung der Religionsfreiheit für Muslime in Deutschland, um ihnen das gleiche Unrecht zuzufügen, das Christen in den meisten Ländern mit muslimischer Mehrheit zu erleiden haben, darf es allerdings nicht geben. Sie wäre auch juristisch unzulässig (Zusammenleben mit Muslimen, S. 46). Das Recht und die Möglichkeit, sich frei für den Glauben zu entscheiden und nach ihm zu leben, sind ein unaufgebbares Anliegen der evangelischen Christen und ihrer Kirche, das sich aus dem christlichen Glauben ergibt. „Die christliche Kirche ... bejaht ... das schutzwürdige Recht der Entfaltung jeder Religion in unserer Gesellschaft.“ (Christlicher Glaube und nichtchristliche Religionen, S. 21) Die Wahrnehmung der Religionsfreiheit darf selbst dann nicht in Frage gestellt werden, wenn der Glaube den vorherrschenden Wertvorstellungen und Lebensformen in Deutschland widerspricht. Die Freiheit des Glaubens und Gewissens eröffnet einen Schutzraum, in dem auch geglaubt und gedacht werden darf, was der großen Mehrheit der Bevölkerung unakzeptabel erscheint. Der Freiheitsbereich für religiös bedingtes Handeln ist aber keineswegs unbegrenzt. Wer in verfassungsrechtlich gewährleistete Rechte anderer eingreift und besonders ihre religiöse Freiheit einzuschränken droht, kann sich dafür nicht auf seine Religionsfreiheit berufen. Solchem Handeln ist gegebenenfalls auch mit staatlichen Zwangsmitteln entgegenzutreten. Insbesondere kann der Anspruch, etwa Bestimmungen der Scharia auf Grund ihrer religiösen Bedeutung eine Geltung als zwingendes staatliches Recht einzuräumen, nicht hingenommen werden (Zusammenleben mit Muslimen, S. 48). Christen empfinden solche Vorstellungen und Bemühungen als für ihre Glaubensfreiheit, für ihren persönlichen Lebensbereich und für die freie Gesellschaft höchst bedrohlich. Das sollten sie in Gesprächen Muslimen einsichtig zu machen suchen. 28
Dabei wird auch zur Sprache kommen, dass dem traditionellen Islam die grundlegende Unterscheidung zwischen dem religiösen und politischen Bereich fremd ist. Dies gilt für das Verständnis und die Praxis des islamischen Rechtssystems insgesamt. Die Entflechtung beider Bereiche und die Anerkennung der Prinzipien des modernen Rechtsstaates entsprechen nicht nur den Geboten des Grundgesetzes. Sie sind auch Voraussetzung für ein friedliches Zusammenleben unterschiedlicher Religionen und Weltanschauungen. Wer verfassungsfeindlich oder gesetzwidrig handelt – und sei es auch aus religiösen Gründen –, muss die dafür vorgesehenen staatlichen Sanktionen tragen. Für Christen gibt es in einer rechtsstaatlichen Demokratie keine Glaubensgründe für gemeinschaftsschädliches oder rechtswidriges Handeln. Um der Gewährleistung der Religionsfreiheit für alle willen erwarten sie, dass auch anderen das Recht zu solchem Verhalten nicht zugestanden wird. Erst recht gilt das dort, wo die Religionsausübung gemeinschaftlich erfolgt und daraus religiöse Vereinigungen oder Religionsgemeinschaften anderer Form entstehen (Zusammenleben mit Muslimen, S. 46). Ihre Grundsätze und ihr Verhalten können das Zusammenleben in der Gesellschaft besonders beeinflussen. Sie müssen sich deshalb der kritischen Begleitung durch die Öffentlichkeit, Presse und Kunst stellen, die auch dem christlichen Glauben und kirchlichen Leben zuteil wird. Im Blick auf die Konflikte, die daraus entstehen können, gilt: Wie die Religionsfreiheit so sind auch die Meinungs-, Presse- und Kunstfreiheit als Grundrechte zu achten und zu wahren. Sie sind eng mit der Religionsfreiheit verbunden; sie sind Bündnispartner und Wahlverwandte. Wenn Kritik in Formen geäußert wird, die die religiösen Gefühle erheblich verletzen, so kann darin ein Verstoß gegen strafrechtliche Bestimmungen oder Vorschriften des Jugendschutzes liegen. In diesen Fällen können die Betroffenen die staatlichen Gerichte anrufen und zu Recht staatlichen Schutz etwa vor antisemitischer Hetze, Volksverhetzung, Verleumdungen, Beleidigungen oder auch vor der Beschimpfung von Bekenntnissen und Religionsgemeinschaften verlangen. 29
Seite 1: Klarheit und gute Nachbarschaft Chr
Seite 4 und 5: 3. Muslimisches Leben in Deutschlan
Seite 7 und 8: Vorwort Hiermit legt der Rat der Ev
Seite 9: nicht leicht zu durchschauen und zu
Seite 12 und 13: Wesen einer christlichen Kirche. De
Seite 14 und 15: Hierauf liegt der Schwerpunkt der v
Seite 16 und 17: Auch Menschen, die vom dreieinigen
Seite 18 und 19: 1.2 Chancen und Grenzen des Glauben
Seite 20 und 21: Aussagen zu findenden Aufrufe zu Ka
Seite 22 und 23: 2. Muslime in der Demokratie - Span
Seite 24 und 25: lichkeit des Menschen folgende Wür
Seite 26 und 27: Die Geschichte des Islams zeigt, da
Seite 30 und 31: Angesichts des hohen Rangs der Mein
Seite 32 und 33: In der vom Zentralrat der Muslime i
Seite 34 und 35: schriften - in der Regel nicht in K
Seite 36 und 37: det wurde: „Alle Rechte und Freih
Seite 38 und 39: die „Schande“ des Abfalls abwas
Seite 40 und 41: so dass sich die Situation der Frau
Seite 42 und 43: In den Ländern, in denen Frauen ve
Seite 44 und 45: Muslimen in der „europäischen Di
Seite 46 und 47: werden, inwiefern Gewaltverzicht im
Seite 48 und 49: säkularen, demokratischen und sozi
Seite 50 und 51: 2.4.3 Integration und gesellschaftl
Seite 52 und 53: Nicht selten ergeben sich daraus Mi
Seite 54 und 55: In Ländern mit schariarechtlich ge
Seite 56 und 57: über die rechtlichen, kulturellen
Seite 58 und 59: Jeder Ehe zwischen einem christlich
Seite 60 und 61: hoffen, dass in absehbarer Zeit fin
Seite 62 und 63: timiert werden, die Muslime rechtli
Seite 64 und 65: • das ohne Einschränkung gewähr
Seite 66 und 67: Gebetsräume sind so genannte Hinte
Seite 68 und 69: durch Lautsprecher verstärkten Geb
Seite 70 und 71: 3.3.4 Schächten Die Handreichung
Seite 72 und 73: Zum Qualitätsstandard diakonischer
Seite 74 und 75: 3.4.4 Muslimische Mitarbeitende in
Seite 76 und 77: sen. Im respektvollen und hilfreich
Seite 78 und 79:
Wenn stattdessen ein Verband zur Ve
Seite 80 und 81:
ändert bleiben wie Gestalt und Bed
Seite 82 und 83:
muslimischer Stimmen - bislang kein
Seite 84 und 85:
- Zu berücksichtigen ist auch, das
Seite 86 und 87:
nicht zuletzt aus Kostengründen -
Seite 88 und 89:
die drei letztgenannten Aufgaben si
Seite 90 und 91:
objektive Berichterstattung und der
Seite 92 und 93:
hen „Dschihad“ einseitig als in
Seite 94 und 95:
Bekleidungs- und Speisevorschriften
Seite 96 und 97:
Die Islamische Gemeinschaft (IGMG)
Seite 98 und 99:
Der Verband Islamischer Kulturzentr
Seite 100 und 101:
oder es bestehen personelle Identit
Seite 102 und 103:
stark vom Sufitum geprägt, anders
Seite 104 und 105:
4.3.3 Aleviten Die Aleviten sind se
Seite 106 und 107:
5. Ziele und Inhalte interreligiös
Seite 108 und 109:
schlägen im Jahr 2001 und der dadu
Seite 110 und 111:
handen) und die „Links“ des Ver
Seite 112 und 113:
Formen des Dialogs. Die Planung sol
Seite 114 und 115:
Frage stellt, ob Glieder der evange
Seite 116 und 117:
gung über Gemeinsamkeiten eine unv
Seite 118 und 119:
(3) Gemeinsame christlich-muslimisc
Seite 120 und 121:
Feindbildern, Intoleranz und Abgren
Seite 122 und 123:
Gewalt gegen Frauen als Thema der K
Seite 124 und 125:
Leitlinien für multireligiöse Fei
Seite 126 und 127:
In der Reihe »EKD-TEXTE« sind bis
Seite 128:
Herausgegeben vom Kirchenamt der EK
Alle anzeigen

Klarheit und gute Nachbarschaft - Evangelische Kirche in Deutschland

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?