Estudios Revista Ecléctica. Número 113 - Christie Books

alcanzar nuestra redención... En la carcajada que esos
inventos y vicios le arrancan a Mefistófeles, no debenos
ver otra cosa sino un símbolo de la satisfacción
con que el espíritu del Progreso Universal mira cómo
es que nosotros, hasta con nuestras torpezas, promovemos
indirectamente nuestra propia evolución... O como
se expresaba Leonardo, otro panteísta : «La sabia
Naturaleza representa la más alta sabiduría, pues ella
obliga a los efectos a tomar parte en sus causas.» Caia
paso que da el hombre, cada esfuerzo hacia adelante,
es seguido de una caída inevitable; pero es en una
larga serie de esas caídas, que está su salvación. «El
que se esfuerce en progresar, ese alcanzará su redención»,
dice Fausto.
Desde el mismo día en que el Ángel del Señor,
armado de su flamígera espada, condenó al hombre
arrojándolo del Paraíso, la suerte de la especie humana
parecía estar sellada; era asunto concluido: el hombre
era malo, nacía del mal, llevaba en sí la maldición
del pecado original, y encadenado a esa maldición,
su fin era el infierno, para allí servir de pasto a las
llamas por toda la eternidad.
Tal era el estado de desesperación en que se encontraba
la humanidad cuando Spinoza, esgrimiendo el
poderoso argumento de la lógica, asestó el golpe de
gracia a tan espantosa superstición bíblica que condenaba
al hombre, demostrando que éste es parte integrante
del Todo; una chispa de la Divinidad, y que,
por lo tanto, no podía estar condenado a su perdición.
Fue de ese modo que el filósofo comenzó su misión de
redimir al género humano. Algún día se le reconocerá
como el más grande de los redentores.
Spinoza levantó al hombre de la abyección a que
la superstición bíblica lo había llevado, para elevarlo
a la categoría divina. Pero el estilo árido, matemático
y por lo tanto nada sugestivo en que lo hace el
filósofo, es causa de que Un bella ¡dea permaneciese
oculta, desconocida casi, comeado así el riesgo de
apagarse, como se apaga la Dama de ana lámpara a
la que no se le pone aceite. E* aquí donde entra la
obra del poeta de Wéimar, qoiea al encender su luminoso
fanal en la luz de la idea panteísta. hizo posible
a ésta resplandecer por todas las generaciones,
para de ese modo cumplir su muios redentora. Con
razón la justiciera mentalidad de Mattew Amold reconoce
en Goethe «el primero de los grandes pensadores
en dar a conocer al mundo la verdad de la filosofía
de Spinoza».
A pesar de su optimismo, Spinora, como todo redentor,
ha debido tener sus momentos de amargo desconsuelo.
Su discípulo Lucas nos dice haber oído esta
-exclamación de los propios labios del maestro: «He
dedicado toda 1 mi vida a escribir cosas que quizá nadie
va a entender...» El filósofo sabía que estaba en la verdad,
pero comprendía también que su estilo matemático
era una remora para que esa verdad se pudiera
abrir paso. Cupo en suerte a Goethe ser el primer
instrumento escogido por la idea panteísta, a través
de los tiempos, para poder brillar con más fulgor, imponiéndose
así a las generaciones pensantes. La misión
del poeta fue ataviar esa idea, engalanarla lo mejor
posible, para hacerla así más atractiva a la ima-
© faximil edicions digitals 2006
ginación popular. En ese sentido el autor del Fausto
ocupará siempre lugar señalado al tratarse de la redención
de la humanidad...
Goethe y Spinoza fueron dos polos opuestos en
carácter; pero dos polos que sólo tuvieron que ponerse
en contacto para producir la chispa eléctrica que ha
de iluminar el camino de la verdad a la humanidad
futura.
Jorge Santayana —filósofo moderno, quien más aprecio
me inspira, sin embargo, como crítico— al analizar
los tres máximos poemas filosóficos : De natura
rerum, La Dioina Comedia y el Fausto, llega a la conclusión
de que «cada uno de ellos es el mejor en so
respectivo sentido y ninguno es el mejor en todo sentido...
cada uno representa una era distinta en la historia,
y en los tres está condensada toda la filosofía
europea». Lucrecio es el poeta de la Naturaleza; Dante
el de la Teología, y Goethe el de la Vida., La superioridad
de cada uno de los tres será siempre estimada
de acuerdo con el respectivo concepto filosófico
de quien los juzgue. El primero representa la antigua
Grecia; el optimismo ingenuo, que era entonces norma
de toda la vida pagana. El segundo representa la pesimista
Edad Media; la Teología, que era, a un mismo
tiempo, la ciencia y la filosofía de aquella época. El
tercero representa la edad futura; el optimismo consciente,
que todo trata de explicarlo.
El romano Lucrecio fue el mejor exponente, en poesía,
que ha tenido el monismo antiguo. Su poema es
un himno optimista entonado a la Naturaleza, la ciencia,
los átomos, las esferas, y también a su maestro
Epicuro : el moralista que se distinguió principalmente
por la piedad, por sus sentimientos de amistad y por
el horror que tenía a las guerras, a la violencia y a
toda clase de sacrificios y de sufrimientos. Para Lucrecio,
como para Xenófanes, Todo es Uno. Sostiene
que ninguna cosa aparece en este mundo, cuya creación
y existencia no fuese favorecida por la muerte de
otra cosa, y deja resuelto el complicado enigma de
la evolución biológica de esta manera: «Nada aparece
en el cuerpo humano con el objeto de que lo utilicemos,
sino que su aparición coincide siempre con la
necesidad de su uso.» Respecto a su filosofía natural,
con la ingenuidad característica del paganismo helénico,
el poeta latino reconoce que todo está perfectamente
bien organizado en este mundo. Y en cuanto a
conducta, «su vida está llena de yerbas, frutas y abstinencias»,
atestigua San Jerónimo. De modo que tan
frugal como su vida, es también de sencilla la filosofía
natural del poeta.
A la inversa del ingenuo Lucrecio, Dante emplea
una sutileza pasmosa para exponernos la compleja filosofía
dualista. Su poema La Dioina Comedia, es la expresión
artística más perfecta que poseemos del concepto
filosófico medieval, esto es, del pesimismo. De ahí
que fuese El Infierno aquella parte del poema en que
el autor arrancara las más vibrantes notas a su maravillosa
lira. De acuerdo con el criterio medieval, completamente
negativo, la humildad, la contrición y el temor
al diablo figuraban entre las más grandes virtudes.
Dante odiaba a los pecadores, a los reprobos, quienes
estaban condenados al infierno por toda la eternidad