DIOS Y LOS NÁUFRAGOS ( José Ramón Ayllón)

indeterminación de los animales errantes y en la inconsciencia del campo: «porque
está claro que los árboles no producen dogmas y que los nabos son muy tolerantes».
Alguien le echó entonces en cara la comodidad de juzgar la visión de la vida de los
demás sin haber expuesto la propia. Así surgió Ortodoxia en 1908, curioso libro de
un autor que se confiesa apasionado por la visión cristiana de la vida sin ser
cristiano. Ortodoxia sostuvo en la fe o llevó hasta ella a muchos lectores, y rozó el
límite de la paradoja, porque Chesterton no se convertiría al catolicismo y se
bautizaría hasta pasados trece años. Ortodoxia constituye también una pacífica provocación
intelectual:
Si alguien me pregunta, desde el punto de vista exclusivamente
intelectual, por qué creo en el cristianismo, sólo puedo contestarle que creo
en él racionalmente, obligado por la evidencia.
¿Qué evidencia? Chesterton reconoce en la opinión pública tres grandes
convicciones anticristianas:
lª. Que el ser humano es un mero animal evolucionado.
2a. Que la religión primitiva nació del terror y de la ignorancia.
3a. Que los sacerdotes han abrumado de amarguras y nieblas a las sociedades
cristianas.
Estos tres argumentos son, para él, lógicos y legítimos, pero añade que lo único
que les puede objetar es un punto que tienen en común: que los tres son falsos.
Respecto al primer argumento, Chesterton reconoce como evidente que el hombre
se parece a los animales. En cambio, lo que resulta enigmático e inexplicable es el
abismo que los separa, de suerte que «donde acaba la biología comienza la
religión». En cuanto al segundo argumento, todas las grandes culturas conservan la
tradición de un antiguo pecado seguido de un castigo, pero «los sabios parecen decir
literalmente que esa calamidad prehistórica no puede ser verdadera, puesto que
todos los pueblos la recuerdan». Del tercer argumento, dirá que no lo ha visto
realizado en ningún sitio, pues «aquellos países de Europa donde es grande la
influencia del sacerdocio son los únicos donde todavía se baila y se canta, y donde
hay todavía trajes pintorescos y arte al aire libre».
Se dice que el paganismo es la religión de la alegría y el cristianismo la
religión del dolor, pero igual de fácil es probar la proposición inversa.
Cuando el pagano contempla el verdadero corazón del mundo, se queda
helado. Más allá de los dioses, que son simplemente despóticos, está el
Hades, el reino mismo de la muerte. Y, cuando los racionalistas afirman que
el mundo antiguo era más ilustrado que el mundo cristiano, no les falta
razón desde su punto de vista, pues por ilustrado entienden: enfermo de
desesperaciones incurables.
La alegría, que era la pequeña publicidad del pagano, se convierte en
el gigantesco secreto del cristiano. Y, al cerrar este volumen caótico, abro
de nuevo el libro breve y asombroso de donde ha brotado todo el
cristianismo, y la convicción me deslumbra. La tremenda imagen que alienta
en las frases del Evangelio se alza -en esto y en todo- más allá de todos los
sabios tenidos por mayores.
Una variación del segundo argumento es hacer del cristianismo un fruto de épocas
oscuras. Chesterton dirá que fue, por el contrario, «el único camino de luz en las
edades oscuras, como un puente luminoso tendido sobre ellas entre dos épocas
luminosas».
Al que dice que la fe ha brotado del salvajismo y la ignorancia, hay que
contestarle que no: que nació de la civilización mediterránea, en la plena
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