DIOS Y LOS NÁUFRAGOS ( José Ramón Ayllón)

modo se ha vaciado de su equilibrio natural y de sus seguridades terrestres que ya
sólo puede detenerlo al borde de la nada el contrapeso de lo absoluto.
Mi única ambición es invitar a los que me lean a hacer coincidir su mirada con esa
gota de luz eterna que es el vestigio y el germen de Dios en el hombre. Porque la
muerte -el único hecho indiscutible del futuro- nos espera según la altura de nuestro
deseos, como una novia o como un verdugo, y de todos los actos de nuestra alma
sólo subsistirá nuestra participación en aquello que, por no proceder del tiempo, no
morirá con él. Cronos únicamente devora a sus hijos.
Hace un instante me complacía en ver al hombre tan despojado de sí mismo que
no le quedaba otro remedio que acudir a Dios. Pero hay otros momentos en que me
pregunto si aún le queda sustancia humana suficiente para que pueda prender en
ella el injerto divino. El violentar de modo habitual los ciclos de la vida, la
desaparición progresiva de las diferencias y de las jerarquías, el individuo
transformado en grano de arena y la sociedad en desierto; la sabiduría reemplazada
por la erudición, el pensamiento por la ideología, la información por la propaganda, la
gloria por la publicidad, las costumbres por las modas, los principios morales por
fórmulas muertas, los padres por tutores; el olvido del pasado haciendo estéril el
futuro; la desaparición del pudor y del sentido de lo sagrado; la máquina rebelándose
contra su autor y recreándolo a su imagen; todos estos fenómenos de erosión
espiritual, aliados al orgullo exacerbado de nuestras conquistas materiales ¿no
corren el riesgo de conducirnos hasta ese grado límite de agotamiento vital y de
autosuficiencia más allá del cual la piedad de Dios asiste, impotente, a la decadencia
de todo lo humano?
¿Cómo mostrar a los hombres esta dimensión divina que, al entregarles el infinito,
les curaría de su aberración? Al hombre moderno, antes que hablarle de Dios hay
que ayudarle a darse cuenta del vacío y falsedad que encierran todos los ídolos por
los que inútilmente intenta sustituir a Dios. Hay que hacerle descubrir, como quiere
santa Teresa, que su deseo no tiene remedio, que es insaciable y más real que todos
los objetos en los que hasta ahora ha intentado en vano satisfacerse. Si lo
comprende así, el mismo deseo le irá llevando hacia Dios. El diagnóstico indica el
remedio: analizando las causas profundas de la sed es como más directamente se
llega a la fuente.
Hemos sido creados para lo divino, pero también para lo sensible. Soñamos al
mismo tiempo en la plenitud espiritual y en el amor humano y por eso caemos tan
fácilmente en su trampa. Cuando la belleza sensible se nos ofrece, ya no nos basta
aceptarla como tal, es decir, como una cosa efímera y limitada, y le pedimos que
sacie nuestra sed de misterio y de absoluto. Esperamos de ella un Dios a quien podamos
estrechar entre nuestros brazos, la prueba del espíritu por los sentidos y de lo
eterno por el tiempo... Hasta que llega la hora inevitable y nos damos cuenta de que
lo que estrechamos en ella no es Dios, sino nuestro deseo desorientado pero
incurable de Él. Dichosos entonces si descubrimos que ese ser impotente para saciar
nuestra sed sufre también nuestra misma sed, y de este modo logramos asociar
nuestras dos miserias en una única plegaria. Ésa es la única posibilidad de
supervivencia del amor humano. No se trata de encontrar a Dios el uno en el otro,
sino de buscarlo juntos. La pobreza reconocida y aceptada nos lleva hacia la
verdadera riqueza, mientras que la emisión de falsa moneda sólo puede conducirnos
a la ruina.
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