DIOS Y LOS NÁUFRAGOS ( José Ramón Ayllón)

El mismo Zósima, al relatar que en su juventud recorrió Rusia con otro monje,
pidiendo limosna para su monasterio, recuerda cómo a sus ojos se manifestaba Dios
en la naturaleza:
Una noche cenamos con unos pescadores a la orilla de un gran río
navegable. Se sentó junto a nosotros un joven campesino de buen aspecto,
que representaba unos dieciocho años de edad. Tenía prisa por llegar a su
destino para remolcar una barca mercante. Su mirada era dulce y limpia. Era
una noche clara, tranquila y calurosa, una noche de julio. Del río subía un
vaho que nos refrescaba. De vez en cuando saltaba algún pez. Los pájaros
se habían callado, sólo se respiraba paz y todo invitaba a la oración. Aquel
joven y yo éramos los únicos que no dormíamos, hablando de la belleza del
mundo y su misterio. Cada hierba, cada escarabajo, una hormiga, una abeja
dorada, todos interpretaban su papel de manera admirable, por instinto, y
atestiguaban el misterio divino, pues lo cumplían continuamente.
Zósima y el joven hablan de la huella de Dios en sus criaturas. La escena concluye
así:
« ¡Qué buenas y maravillosas son todas las obras de Dios! », exclamó
el joven. Y se sumergió en un dulce ensueño. Vi que había comprendido. Se
durmió a mi lado con un sueño ligero e inocente. ¡Que el Señor bendiga a la
juventud! Antes de dormirme recé por él. ¡Señor, envía la paz y la luz a los
tuyos!
El superhombre contra Dios
En el desarrollo del ateísmo moderno, el superhombre concebido por Nietzsche,
responsable de la muerte de Dios y personificación de la autonomía moral absoluta,
constituye una pieza fundamental, una referencia obligada. Cuando nace Nietzsche,
el superhombre estaba en el ambiente. En 1865 había aparecido en la escena
literaria rusa Rodian Raskolnikov, protagonista de Crimen y castigo, decidido a
demostrar a hachazos su superhombría. Dostoievski nos lo presenta como un joven
estudiante de Derecho obsesionado por demostrarse a sí mismo que pertenece a una
clase de hombres superiores, dueños absolutos de su conducta, por encima de toda
obligación moral. Raskolnikov elige una definitiva prueba de superioridad: cometer
fríamente un asesinato y conceder a esa acción la misma relevancia que se otorga a
un estornudo o a un paseo. Dicho y hecho: una vieja usurera y su hermana caen bajo
el hacha del homicida. Él mismo dirá que «no era un ser humano lo que destruía,
sino un principio». Y asegura no tener remordimiento alguno por tal acción:
¿Mi crimen? ¿Qué crimen? ¿Es un crimen matar a un parasito vil y
nocivo? No puedo concebir que sea más glorioso bombardear una ciudad
sitiada que matar a hachazos. Ahora comprendo menos que nunca que
pueda llamarse crimen mi acción. Tengo la conciencia tranquila.
Lo cierto es que la vida de Raskolnikov se va tornando desequilibrada, sufre
episodios de enajenación mental y acaba en la cárcel. Y, mientras cumple condena
en Siberia, tendrá una pesadilla imborrable: sueña que el mundo es azotado por una
peste rarísima. Unos microbios transmiten la extraña locura de hacer creer al
contagiado que se halla en posesión absoluta de la verdad. Con ello surgen discusiones
interminables, pues nadie considera que debe ceder y se hacen imposibles
las relaciones familiares y sociales: el mundo se convierte en un insoportable
manicomio. En dicho sueño, los hombres afectados aparecen como auténticos locos,
42