DIOS Y LOS NÁUFRAGOS ( José Ramón Ayllón)

Todo está dominado por la presencia, más allá y a través de una
inmensa asamblea, de Aquel cuyo nombre jamás podría escribir sin el temor
de herir su ternura, ante Quien tengo la dicha de ser un niño perdonado, que
se despierta para saber que todo es regalo.
Un sacerdote se encargó de prepararle para el bautismo:
Lo que me dijo de la doctrina cristiana lo esperaba y lo recibí con
alegría. La enseñanza de la Iglesia era cierta hasta la última coma, y yo
tomaba parte en cada línea con un redoble de aclamaciones, como se
celebra una diana en el blanco. Una sola cosa me sorprendió: la Eucaristía.
No es que me pareciese increíble, pero me maravillaba que el amor divino
hubiese encontrado esa forma inaudita de comunicarse, y sobre todo que
hubiese escogido el pan, que es alimento del pobre y alimento preferido de
los niños. De todos los dones que me ofrecía el cristianismo, ése era el más
hermoso.
La avalancha de preguntas que suscitó Dios Existe provocó la respuesta de
Frossard en otro libro: ¿Hay otro mundo? Su comienzo obligado afirma la existencia
de un mundo cuyo espacio no es el nuestro, cuyo tiempo tampoco es el nuestro, que
no pertenece a nuestro universo ni se rige por nuestras leyes:
Con la mirada del espíritu, yo lo he visto alzarse más bello que la
belleza, más luminoso que la luz. Sería un gran error imaginarlo descolorido
y fantasmal, como si fuera menos concreto que nuestro mundo sensible. La
verdad es lo contrario: es un mundo de una plenitud y de una densidad prodigiosas.
Es la realidad, la última realidad, la que hace que las cosas sean lo
que son. Hacia ese mundo, donde tiene lugar la resurrección de los cuerpos,
todos nos dirigimos. No entraremos en una forma etérea, sino en el corazón
de la vida misma, y allí experimentaremos esa inaudita alegría, multiplicada
por toda la dicha que a su alrededor dispensa, y por el misterio central de la
efusión divina.
Aunque ya lo ha dicho, Frossard se ve obligado a repetir que entró ateo y por
casualidad en una capilla de París, y que salió católico unos minutos más tarde.
También repetirá, para eliminar cualquier sospecha de simpatía previa, su distancia
frente a la Iglesia:
Ninguna institución me era tan extraña como la Iglesia católica, ni tan
antipática diría, si la palabra no incluyera un matiz de hostilidad que no iba
conmigo. Era la Luna, el planeta Marte. Voltaire no me la había elogiado, y
yo casi no leía a nadie más que a él y a Rousseau desde mis doce años. No
obstante, fue a ella, y a ninguna otra, adonde fui devuelto, remitido o
confiado, no lo sé, como a una nueva familia.
La educación del joven Frossard incluía las principales objeciones que se han
formulado contra la Iglesia católica:
¿Cómo hubiera podido yo aprender algo útil y verdadero sobre la
Iglesia? Mis libros solamente me habían hablado de ella en términos
difamatorios: se agarraban a sus pequeñeces y acentuaban sus faltas,
olvidaban sus buenas obras e ignoraban sus grandezas (...]. Mis libros
reconocían el antiguo poder de la Iglesia, pero lo hacían para mejor
censurar el uso que había hecho de él. Su historia era la de una larga y fructuosa
empresa dominadora con máscara filantrópica, pues sólo predicaba la
humildad para obtener resignación, y la esperanza para no oír hablar de
justicia. Esos libros míos citaban gustosamente a los inquisidores y a los
papas pendencieros, pero nunca hablaban de los mártires ni de los santos
[...}. Se mostraban prolijos al hablar de la cabeza política de la Iglesia
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