DIOS Y LOS NÁUFRAGOS ( José Ramón Ayllón)

germinación del gran Imperio romano. Cierto que después se hundió el
barco, pero no es menos cierto y asombroso que volvió a resurgir recién
pintado y deslumbrante, siempre con la cruz en lo alto. Y éste es el asombro
de la religión: haber transformado un barco hundido en un submarino. Bajo
el peso de las aguas, el arca sobrevivió. Tras el incendio y bajo los
escombros de las dinastías y los clanes, nos alzamos para acordarnos de
Roma.
Si la fe sólo hubiera sido un capricho del decadente Imperio, ambos se
habrían desvanecido en un mismo crepúsculo. Y, si la civilización había de
resurgir más tarde (y las hay que no han resurgido), hubiera tenido que ser
bajo alguna nueva bandera bárbara. Pero la Iglesia cristiana era el último
aliento de la vieja sociedad y el primer aliento de la nueva. Congregó a los
pueblos que olvidaban ya cómo se levantan los arcos, y les enseñó a
construir el arco gótico. En una palabra, lo que se dice contra la Iglesia es lo
más falso que de ella puede decirse. ¿Cómo afirmar que la Iglesia quiere
hacernos retroceder hasta las edades oscuras, cuando a la Iglesia debemos
el haber podido salir de ellas?
Chesterton repite que su cristianismo es una convicción racional y que
los agnósticos se han equivocado al escoger sus hechos. Además, nos dice
que tiene otra razón más profunda para aceptar la verdad cristiana y es que
la enseñanza de la Iglesia es algo vivo, no muerto: algo que nos explica el
pasado y nos alumbra el futuro:
Platón os comunicó una verdad, pero Platón ha muerto. Shakespeare
os deslumbró con una imagen, pero no lo hará de nuevo. En cambio,
figuraos lo que sería vivir con ellos, saber que Platón podría leernos mañana
algo inédito, o que Shakespeare podría conmover al mundo con una nueva
canción. El que está en contacto con la Iglesia viviente es como el que
espera encontrarse con Platón o Shakespeare todos los días, en el
almuerzo, con nuevas verdades desconocidas.
Más argumentos
Chesterton supo confirmar en la fe a muchos amigos y conocidos. Un día escribe a
la hija de unos amigos:
Mi querida Rhoda: la fe también es un hecho y está relacionada con
hechos. Yo sé razonar al menos tan bien como los que te dicen lo contrario,
y me extrañaría que quede por ahí alguna duda que yo no haya albergado,
examinado y disipado. Yo creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra, y creo en las otras cosas extraordinarias que decimos en
esa oración. Y mi fe es tanto mayor cuanto
Más contemplo la experiencia humana. Cuando te digo «que Dios te
bendiga, mi querida niña», dudo tan poco de Él como de ti.
En 1910 publica Chesterton La esfera y la cruz, una discusión de dos hombres
honrados sobre lo que el autor considera la cuestión más importante del mundo: la
verdad del cristianismo. En el mismo año, un artículo de Robert Dell afirmaba que el
hombre que se hace católico «deja su responsabilidad en el umbral y cree en los
dogmas para librarse de la angustia de pensar». Chesterton responde así:
Euclides, al proponer definiciones absolutas y axiomas inalterables, no
libra a los geómetras del esfuerzo de pensar. Al contrario, les proporciona la
ardua tarea de pensar con lógica. El dogma de la Iglesia limita el
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