La Revolucion Francesa y los avatares de la Modernidad - Memoria ...

Boletín de Historia Social Europea
Número 2, 1990
las premisas iniciales. Es en este punto donde se plantea la cuestión de la desigual
relación de esas configuraciones con una modernidad problemática. En principio, hay que decir
que la tesis de la singularidad de la revolución, aun desde este ángulo, no es en absoluto
obvia, particularmente desde que la perspectiva comparatista ha atenuado su perfil de
gesta única y mostrado los rasgos comunes que la unen con otras revoluciones (32) . No
obstante, más allá de analogías (a veces, forzadas), es en Francia donde se puede
hablar estrictamente de una "revolución en la revolución", en la medida en que nuevas
fuerzas sociales, otros impulsos políticos y diferentes principios ideales ocupan el
primer plano de la escena y determinan los cambiantes limites dentro de los cuales se
jugara el destino de la Revolución. Esta última distinción no es arbitraria: la historia
social, la historia política y la historia de las ideas han hecho valer sus respectivos.
criterios para explicar y describir estas alternancias.
Así, desde una perspectiva filosófica, se pudo afirmar que son los mismos principios de
la Declaración de derechos los que contienen "en potencia" varias revoluciones, y
estas, en efecto, se producirán una tras otra desplegando las tensiones ideales de
ese documento (33) . Desde otro ángulo, la unidad general de la Revolución en cuanto
"burguesa" se expresaría, para una mirada histórica instruida por un equivalente sociológico
de la "astucia de la razón" hegeliana, en las mismas peripecias que parecen contradecirla.
Esta versión de la historia social de la Revolución es compatible con la percepción de
Marx según la cual el Terror del año II no fue sino el modo plebeyo de acabar con los
enemigos de la burguesía (34) . Lo que está en juego .en estas interpretaciones es la
identificación de los componentes modernos de la Revolución, en cuanto distintos y
opuestos a sus ingredientes conservadores-regresivos o utópico-progresivos.
Las dimensiones de la temporalidad adquieren, así, extrema relevancia. Según las
metáforas usuales, se hablara de una "madurez" histórica que tolera ciertos desarrollos y
excluye otros. Lo moderno inmediato -triunfo posible de una clase social o proyecto
político- se opone a lo moderno anticipatorio, aquello que, figurando solo en germen
dentro del proceso, encontrara vías de realización en un futuro eventual y de cadencia
secular. así, De Ruggiero ve, entre el 89 y el 93, tres revoluciones que, por turno, surgen
una de la otra en la forma de la complementación y la antítesis, constituyendo en conjunto
"la anticipación y el compendio de todas las. luchas políticas y sociales del siglo XIX" (35)
. Ahora bien, para el momento considerado "solo una de las tres revoluciones ha
madurado verdaderamente... las otras dos, en cambio, son inmaduras o prematuras". La
que ha madurado, según De Ruggiero, es "la Revolución liberal o burguesa", pero hay
que tener en cuenta que, para este autor -el mismo un exponente del pensamiento
liberal-, las tres revoluciones contenidas in nuce en los principios filosóficos del,
89 representan globalmente "la expansión progresiva de un mismo espíritu
individualista" que
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