La Revolucion Francesa y los avatares de la Modernidad - Memoria ...

Boletín de Historia Social Europea
Número 2, 1990
del tipo de experiencia y la forma de argumentación que caracterizaron durante siglos a la
religión y sus miras palingenésicas (110) .
La mención de esta distribución de rasgos opuestos en un contexto como el presente es
pertinente porque su autor ve en "la ordalía de la Revolución francesa" el momento
característico en que los dos tipos de democracia se bifurcan irremediablemente, a
partir de su "tronco común" (111) . Todo el libro de Talmon se estructura en torno a
esa escena central en que se representa por primera vez el drama de la democracia
totalitaria, destinado a repetirse una y otra vez en los siglos venideros. En la medida
en que la "voluntad general" epitomiza el . núcleo
activo (112) de la democracia
totalitaria, Talmon transcribe en versión actualizada la antigua hermenéutica del c´est la
faute a Rousseau , (113) . Ciertamente, la acompaña de otras referencias textuales
(a utopistas y philosophes de la segunda mitad del XVIII), pero el grueso de su libro es
una exposición puntual del discurso y las actitudes de los rousseaunianos protagonistas de
la revolución: de Sieyes a Babeuf. En principio, no se puede afirmar que los compactos
esquemas de este autor, para quien la modernidad del tipo se aloja sin mayores
transiciones en el molde de una historia paradigmática, sean equivalentes a los desarrollos
de Furet. Este ultimo concede una relevancia mayor a la invención neta de la
coyuntura: el "elemento absolutamente inédito" que impulsa el proceso, la "dinámica"
imprevista, la original "modalidad de la acción histórica" que la Revolución pone en
evidencia, etc., (114) son aspectos que no pueden deducirse de un estado de la historia
anterior ni, obviamente, subsumirse en unívocos nexos causales. Pero Furet y Talmon
coinciden en localizar, dentro de la Revolución Francesa, una esfera de sentimientos
e ideaciones a la que adjudican, por igual, las primicias de la política moderna. La
democracia, en su variante francesa (cuya cuna es la Revolución), representa menos una
forma de gobierno que un tipo de comunión y un sistema de creencias.
La asimilación de la política democrática a una religión se cularizada recorre en
distintos grados las exposiciones de estos autores, pero ambos la suscriben para
fundamentar su común visión de una modernidad ominosa surgida del anegamiento de la
vida social por el incontenible torrente de los medios, metas y códigos de la política. No
de cualquiera, sino de aquella que genera "el discurso más charlatán del mundo
contemporáneo" y, por su desmedido poder sobre el destino de los hombres, se convierte en la
mencionada "profecía de la nueva época", esto en los términos de Furet (115) . El encuadre
de Talmon es más conspicuo y sus figuraciones, mas pregnantes: como le importa .documentar el
irresistible ascenso de la democracia totalitaria (desde las primeras versiones dieciochescas
de un orden social igualitario y compulsivo), su acercamiento a la Revolución Francesa es
el del fiscal ante su dossier más nutrido, el que le proveerá de las principales piezas de
convicción. En él, la identificación de política y religión es completa y heurística: de
ella extrae el analista tanto el modelo general de su interpretación, como las tesis
particulares que lo
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