La Revolucion Francesa y los avatares de la Modernidad - Memoria ...

Boletín de Historia Social Europea
Número 2, 1990
piensa, a la vez, esas diferencias en el interior del modulo general de resolución
de una necesidad histórica: el ciclo de las revoluciones burguesas.
El otro tipo de acceso a los fenómenos revolucionarios y a la afirmación de los
valores e instituciones de la modernidad es un modelo concentrado y "saturado", ya que
suscribe -aunque río siempre lo declare- la referencia a un arquetipo de la transición, el
cual posee ciertos atributos que resultan congruentes con la forma normalizada de la
sociedad moderna, es decir exenta de las tensiones que marcaron su advenimiento : esta
perspectiva se siente inclinada a apreciar mas el juego fundador de los "intereses" que el
turbulento mesianismo de las "pasiones". En la medida en que tal referente arquetípico
envuelve una reserva que se actualiza progresiva y gradualmente, hasta volcarse con
plenitud en el garantismo jurídico, el gobierno representativo la separación y el
equilibrio de los poderes y el control del Estado por la sociedad civil, su saga
histórica, varias veces secular, es la de las libertades anglosajonas. Así, Hannah
Arendt exalta el culminante modelo de la revolución norteamericana, Furet ve en el
mismo el triunfo final de la revolución inglesa del siglo XVII y Talmon estigmatiza a la
- vertiente cismática que se aparto de ese curso a fines del XVIII. Para De Ruggiero, en
fin, "no cabe duda de que la mentalidad liberal de los siglos XIX y XX representa un
progreso sobre el jacobinismo del siglo XVIII" y esa mentalidad, a su vez, es consustancial
a los anglosajones, cuyo "espíritu ha quedado tenazmente atado a un tipo de civilización
humanista y liberal" (162) .
Estas actitudes tienden a privilegiar el paradigma de las revoluciones logradas y,
por tanto, clausuradas en su propia época, frente a las revoluciones inconclusas,
abiertas, permanentes. Hannah Arendt ha criticado, con el ejemplo inaugural de la
Revolución francesa, las de los siglos XIX y XX, “revoluciones permanentes que ni
concluyen ni realizan su objetivo, la fundación de la libertad" (163) . Furet ha hecho
de este uno de los temas centrales de su replanteo histórico de la Revolución
Francesa, la cual -recuerda- "carece de una escena central sobre la cual fundar la nueva
sociedad" (164) : ni una monarquía reformada como la inglesa de 1688, ni una republica
estable como la que aseguro la constitución americana de 1787. Su leit-motiv de que "la
Revolución Francesa ha terminado" es, por admisión propia, tanto una comprobación como
. un deseo (165) ; el historiador se complace en el hecho de que haya perdido vigencia "el
carácter excepcional" de la cultura política asociada a la Revolución, porque eso permitió
que Francia, finalmente, pudiera entrar "en el mundo de las democracias clásicas"
(166) . Estas son reflexiones muy recientes (octubre de 1988), pero ya en oportunidad
de la publicación de su Historia (compuesta en colaboración con Richet) se le imputo a
Furet el acechar en la Revolución Francesa los rasgos y momentos que podrían haberla
asimilado a la "Revolución honorable" de 1688 (167) .
Se trataría, en la visión de los críticos, de un parti pris por el cual la Revolución
liberal seria "la forma obligatoria y casi innata de la revolución
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