La Revolucion Francesa y los avatares de la Modernidad - Memoria ...

Boletín de Historia Social Europea
Número 2, 1990
en términos generales, un espejo de las corrientes de opinión de la política de Francia.
Como tendencia secular, estos nexos ya han sido estudiados por Godechot, por Rude y
por otros (173) . Menos examinadas, en cambio, han sido coyunturas mes recientes: aquella,
por ejemplo, durante la cual prospero la revisión de la Revolución Francesa en los
países anglosajones en correspondencia con la afirmación del individualismo
metodológico y con el rechazo de la generalización o la búsqueda de leyes en la historia.
Si bien llamaron la atención algunas correlaciones muy puntuales entre el atlantismo de los
políticos occidentales y la subsunción de la Revolución Francesa en una revolución
“atlántica" u "occidental" que propuso, sobre todo, el norteamericano Palmer
(174) , otras afinidades menos ostensibles no fueron exploradas. Por ejemplo, la relación
entre la metodología revisionista del inglés Cobban y la conjuración del
espectro del historicismo que simultáneamente ocupaba a Karl Popper, a Isaiah
Berlín y a H.B.Acton, autor este último de una Ilusión de la época que buscaba
desterrar las convicciones marxistas con el mismo vigor con que lo hacía, en el mismo
momento, El mito de la Revolución Francesa. Particularmente entre Popper y Cobban las
concordancias son muy notorias, y sería fácil enumerarlas (175) .
En la década siguiente -años 60-, el epicentro del antihistoricismo se traslado a
Fran cia, donde se instalo en las ciencias —hu manas y, subsidiariamente, en la
filosofía; en esa migración lo acompaño el revisionismo historiográfico, que produjo en
1965 un verdadero manifiesto con La Revolution Française de Furet y Richet. Pero el
sesgo polémico ya había sido marcado unos años antes, cuando Levi-Strauss llego a
preguntarse, con provocativa seriedad, en qué condiciones resultaba posible el mito
de la Revolución Francesa (176) . El capítulo final de El pensamiento salvaje,
nominalmente dirigido a derruir el historicismo sartreano, funciono como un disparador de
las pretensiones filosóficas y conceptualistas de algunos historiadores. Furet, caso
ejemplar, aplico en todos los sentidos la drástica sentencia según la cual "la edad de oro
de la conciencia histórica" ya había concluido (177) , convirtiéndola en una interdicción
formal de cualquier traducción contemporánea de los significados de la Revolución Francesa.
Como en el caso de Popper y ; Cobban,
también. podrían demostrarse en detalle las
concordancias puntuales entre Levi-Strauss y Furet (178) . En cuanto a la furetiana tesis
de que "la Revolución Francesa ha terminado", su autor la ha presentado últimamente sin
ninguna mediación respecto a los datos de la actualidad política, como la comprobación
empírica de una circunstancia que tiene, incluso, una fecha asignable e indicadores que la
corroboran. (179)
Para concluir, digamos que la impugnación de los atributos de la conciencia histórica y el
rechazo del historicismo, que han ocluido los lazos entre la Revolución Francesa y la
modernidad declarando agotada su dinámica y arcaizante su recuperación, forman parte de
una matriz intelectual más amplia y compleja. En una de sus formulaciones mas
autoconscientes, esta conduce a " políticas de
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