La Revolucion Francesa y los avatares de la Modernidad - Memoria ...

Boletín de Historia Social Europea
Número 2, 1990
gradualista para la cual la política es una opción pragmática y las formas de gobierno, las
resultantes de un consenso mutable.
Antes de mostrar esta aproximación, hay que recordar los planteos específicos
de Furet. De ellos deriva una diferente distribución de los rasgos de modernidad del
fenómeno revolucionario, respecto al enfoque ortodoxo. Mientras se pone en duda o se
problematiza severamente el alcance y carácter de las mutaciones económicas y sociales -
en consonancia con las aperturas cobbanianas y su múltiple eco en la historiográfica
anglosajona y francesa-, se insiste en cambio en la perdurable transformación de los
marcos políticos e ideológicos. A primera vista, no habría aquí una excesiva novedad, ya
que la ortodo x ia enfatizo vivamente la reestructuración de este campo. "El problema
fundamental de la época era de dirección política", señala Albert Soboul: "en el año II
asistimos al nacimiento de la política revolucionaria moderna" (93) . Sin diferir de
este ultimo juicio, el diagnostico de Furet es más ominoso, y también más
sofisticado: lo que esta llamado a "tener un gran futuro" en la fase del derapage es la
asociación de "mesianismo ideológico y pasión nacional", síntesis mediante la cual los
franceses son los primeros que integran a las masas en el Estado y, en el mismo movimiento,
constituyen "una nación democrática moderna" (94) . Se trata de la elevación de la
política democrática a ideología nacional su particular modo de funcionamiento, también inédito
en el escenario histórico, supone la reconversión de las cuestiones morales e
intelectuales en términos políticos, con la consiguiente indistinción entre la vida privada y
la vida pública. Del doble hecho de que la política asuma facultades omniabarcadoras y
que la vida, el conocimiento y la acción se vean llevados irremisiblemente a la orbita de
una distribución de valores maniquea, deriva lo que Furet llama "una lógica formidable
que reconstituye, bajo una forma laicizada, la inversión psicológica de las creencias
religiosas (95) .
Si algunos de estos rasgos coinciden con los que ha adjudicado al fenómeno sus
críticos liberales, la postura de Furet se distingue por una elaboración mayor del modelo
movilizado, en la que puede advertirse la incorporación tacita de las adquisiciones del
estructuralismo francés en su variante levistraussiana. Así, el revisionismo
furetiano tiende a reducir los atributos específicos de la Revolución Francesa a la
producción simbólica que fue capaz de establecer y perpetuar. "La Revolución [funda] a la
vez un lenguaje y una sociedad. O más bien [funda] una sociedad a través de un lenguaje";
aquello que está en el centro de la acción política y dirime los conflictos de poder es una
"simbólica... y no los intereses de clase". Lo que inaugura la Revolución es un mundo en
el que el cambio. social puede descifrarse a partir de fuerzas ya clasificadas y
vivientes: eso le permite proyectar las distinciones subjetivas y totalizantes de
la política al universo objetivo, "igual que pensamiento mítico" (96) . Como todo el
proceso pone de relieve el imperio de las significaciones sobre los hechos y la
generación de los medios de poder a
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