La Revolucion Francesa y los avatares de la Modernidad - Memoria ...

Boletín de Historia Social Europea
Número 2, 1990
cambio las extrapolaciones en que incurre, se resienten por su carácter forzado y,
frecuentemente, falaz. V.g., la transición de la sociedad clasista a la sociedad sin
clases "en el ámbito del mesianismo comunista" no resulta más inteligible cuando la analogía
ofrecida es el robespierriano "paso del crimen a la virtud" (122) . Sea como fuere,
Talmon insiste en una continuidad de desarrollo que enlaza el fenómeno político
surgido en el transcurso de la Revolución con las experiencias doctrinarias del mismo
carácter producidas en el siguiente siglo y media (123) . Como ya se dijo, las
diferencias entre ellas son secundarias frente al rasgo general que comparten:
el ser tributarias de la "religión secular moderna" legada por el jacobinismo y el
babuvismo.
Cabe preguntarse si esta versión de la modernidad generada por la Revolución
Francesa (124) es compartida por un historiador como Furet. Ciertamente, algunas
de sus formulaciones van en ese sentido: así, la Revolución "inaugura un mundo" que
se mueve "al igual que el pensamiento mítico"; ella produjo una síntesis "llamada a
tener un gran futuro :entre mesianismo ideológico y pasión nacional" (125) . Pero el
postulado central de Talmon, a saber, que tal mesianismo es el propio de una
"democracia totalitaria", no tiene correspondencia precisa en el pensamiento de
Furet, aunque algunos de sus elementos aparezcan allí recuperados: la política moderna coma
área invasora en que se dirime "el sentido de la existencia", la idea de salvación vinculada
a una empresa histórica ("escatología laica cuyo porvenir conocemos") (126) ,etc. En
cambio, el importante nexo entre la Revolución Francesa como iniciadora de un sueño
colectivo y las revoluciones modernas que se sitúan en su estela, sufriendo, como aquella,
* la confiscación de ese sueño por "una cruda tiranía y servidumbre"
- Talmon) , este encabalgamiento que sugiere
redivivo, encuentra ecos dispares en la reflexión furetiana.
(términos de
la fatalidad, de un Terror siempre
Si bien este historiador ha denunciado la total fusión de las revoluciones rusa y
francesa en un modelo explicativo único (128) -operación iniciada hacia 1920 por Albert
Mathiez- (129) , también es cierto que mismo ha legitimado ocasionalmente una lectura
conjunta de los dos procesos: "en la actualidad el Gulag obliga a reflexionar sobre el
Terror, en virtud de proyectos idénticos" (130) . Por otro lado, sin embargo, Furet ha
rechazado enfáticamente la subsunción de la Revolución Francesa bajo la categoría de
"totalitarismo"; "comparar a la revolución con el poder totalitario", en su opinión, es un puro
"anacronismo" (131) . Y precisamente lo que para. Talmon está en la raíz de la democracia
totalitaria surgida en la Revolución Francesa: su vocación de regenerar por completo al
hombre y la sociedad para adecuarlos a un orden natural que el despotismo habría
desvirtuado, aparece en Furet como el indicador mismo de la ausencia de totalitarismo en
la Revolución, "Construir lo social a partir de la razón... modificar *al hombre, la
sociedad...Tal es el sueño revolucionario, su radicalidad. Es lo que hace pare mi que la
revolución
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