La Revolucion Francesa y los avatares de la Modernidad - Memoria ...

Boletín de Historia Social Europea
Número 2, 1990
un Calonne, "no veía la Revolución coma una transferencia de poder a una burguesía
sólida ni como una supresión de obstáculos feudales a un respetable orden burgués que
se esperaba que surgiese" (79) , es decir -se puede agregar-, no veía aquello que el
revisionismo cobbaniano ha postulado que no existía. Al menos, en un comienzo. Pues, lejos
de adjudicar a la burguesía una unidad de propósito y un impulso continuo, los
revisionistas han tendido a mostrarla socialmente fragmentada, limitada en sus miras,
políticamente esquiva a hacerse cargo de "su" revolución y, en definitiva, sorprendida y
arrastrada por el acontecimiento.
De allí que, si las aspiraciones de un Tercer Estado emancipado pueden resumirse en
la consecución de un status legal y político ajustado al peso social de la riqueza y del
talento, todo lo que exceda ese desiderátum "razonable" según la filosofía de las
luces, no será sino una derive ciega, un riesgo temible. Si el punto más alto de eras
conquistas moderadas lo fija la Constitución de 1791, el desarrollo posterior deberá
inscribirse en una temporalidad reversible. El enfoque de Francois Furet y Denis Richet se
basa en esta nivelación de modernidad institucional y liberalismo temprano. Las luchas de
clases del año II serán apenas un desarrollo disfuncional que entre en colisión con el
sentido más firme y consolidado del proceso: la prueba seria que el orden social se
reconstituirá -después de sangrientas convulsiones apenas a la economía del
proyecto liberal- al mismo nivel en que fue trastornado y torpemente amenazado. Como
había dicho netamente Cobban: "poco de lo que se consiguió hasta 1791 se perderá,
mientras que casi todo lo que se hizo después resultara demolido" (80) Diez años
después de este juicio de un decano del revisionismo historiográfico, la teoría del
derapage buscaba consolidar la idea de un tiempo excedentario dentro del discurrir
"normal" de la revolución burguesa. Lejos de constituir la garantía del éxito de este
revolución, la radicalización del impulso político que protagoniza el gobierno jacobino no
seria sino un fenómeno compensatorio de los bloqueos de una estrategia desviada de sus
propios fines.
Contra la concepción imperante según la cual el Terror nace de la dialéctica entre
la Revolución y la contrarrevolución, como un medio de defensa de las conquistas
burguesas ante la amenaza de su destrucción por la reacción interne y externa, ! Furet ha
defendido la idea de un proceso que gira en el vacío, producto de las representaciones
simbólicas y de una autonomización ilusoria de la ideología, divorciada por completo del
"principio de realidad" (81) . Hay, asi, un tiempo real, en el que la Revolución burguesa
se produce y se, consolida, y un tiempo ficticio o ilusorio en el que el proceso histórico se
hunde sin suscitar ningún incremento .en las bases reales de aquella revolución. Con este
giro interpretativo, la ideología jacobina deja de estar asociada a la revolución burguesa
como la vanguardia democrática que dinamiza sus fases y asegura su realización: ahora es un
discurso mixtificado y mixtificatorio que "funciona ampliamente como una instancia
autónoma", sin basamento alguno en
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