Bhagavad Gita - The Conscious Living Foundation

Annie Besant – Bhagavad Gita
(naraka); esto es en la vida terrena según la filosofía esotérica, bajo una u otra forma de
existencia senciente.
(41) La institución de las castas da al hombre el conocimiento de lo que ha de hacer
para alcanzar la vida eterna. Teniendo cada familia y casta debidamente puntualizados
sus deberes, el Ego nace en familia de casta mejor adecuada a las necesidades de su
progreso espiritual.
(42) Esta acción da a entender el propósito de Arjuna de abrazar la vida de religioso
mendicante.
Estancia 2
(1) Literalmente, indigno de la raza aria.
(2) Literalmente, non-svargan, esto es, la cobardía que cerraba a los guerreros la puerta
del Svarga o cielo. Todo guerrero tenía el deber de conservar incólume su nombre y
fama.
(3) Perseguidor de enemigos.
(4) Matador de Madhu, demonio de las tinieblas. Nótese que a Krishna se le llama
matador de enemigos y a Arjuna tan sólo perseguidor. La razón está en que el príncipe
pandava se esfuerza por realizar la empresa que el dios ha llevado ya a definitivo
término. La Divinidad, como absoluta y perfecta, nada más tiene ya que alcanzar. (Ch.)
(5) Más a menudo suele traducir se por apetecedor es de riqueza; pero el significado "de
bienes" concuerda mejor con el tono de los reparos de Arjuna.
(6) Dharma
(7) Este sobrenombre de Krishna significa: "el que conoce todas las acciones de
nuestros sentidos y facultades". Al verse Arjuna incapaz de coordinar las ideas que
bullen en su mente, recurre a la Omnisciencia divina. (Ch.)
(8) Palabras con apariencias de sabiduría, pero faltas del profundo sentido de la
sabiduría, (Besant.) En las ediciones de Ch. Wilkins y de W. Q. Judge se halla algo
alterado el sentido de este versículo, pues traducen dichos autores: "en tanto que tus
sentimientos son los de los sabios" (Wilkins); "mientras tus sentimientos son los de los
expositores de la letra de la ley" (Judge).
(9) O sea el hombre que por la meditación ha alcanzado la sabiduría suprema; es decir,
el hombre que ha identificado su Yo con la Divinidad.
(10) La vida y la muerte no son más que dos fases de la vida única. En realidad la
muerte no existe. El Yo superior permanece inalterable porque la inmortalidad es uno de
sus atributos.
(11) El Ego o Yo superior de cada individuo es una emanación de la divinidad y uno
con Ella. Por lo tanto, es eterno y siempre ha sido y será.
Hay absoluta identidad entre todos los Egos, así como entre éstos y el Ser Supremo.
(12) Después de la separación y desintegración del cuerpo. (Ch.)
(13) Heroico antecesor de Arjuna. El dios menciona a este personaje para reanimar al
desalentado príncipe. En otros pasajes recuerda a Arjuna el nombre de su madre Kunti o
Pritha, como para echarle en cara su falta de firmeza.
(14) La esencia de las cosas se llama en sánscrito: Tattva. (Besant)
(15) El Supremo Espíritu, del cual es emanación el espíritu o Yo superior del hombre,
"¿No creeis que yo estoy en el Padre y el Padre en mí?" (San Juan, XIV, 10)
(16) Condición prenatal.
(17) Estado posterior a la muerte o disolución del cuerpo.
Cotéjese este versículo con el pasaje de sir W. Hamilton: “El Universo no es más que un
medio entre los dos extremos inconcebibles”. (Lectures on Metaphysics)
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