Mesa 5: Pasado y presente del pensamiento de izquierda - CeDInCI

Mesa 5 — Pasado y Presente del Pensamiento de Izquierda
Daniel De Lucía
Liberalismo e Izquierda
miento obrero y la agudización de la lucha de clases en los últimos años del siglo, haría modificar radicalmente.
Pero existen fuertes evidencias en el sentido que la ruptura provocada por el surgimiento de la izquierda
sindical y política dejó subsistir parte de estos diálogos dentro del conjunto de relaciones étnicas, clasistas,
barriales y culturales en que vivían los trabajadores de las ciudades del litoral argentino a comienzos del siglo
XX.
El otro proceso que tenemos que analizar es la forma en que la Argentina liberal, oligárquica y cosmopolita
buscó amortiguar el surgimiento de corrientes que impugnaban su hegemonía, por medio de un proceso de
asimilación/eliminación de sus distintas expresiones y tendencias. Es conocida la búsqueda de funcionarios e
intelectuales del régimen roquista de incorporar ideas y hombres representativos de socialismo y el anarquismo
de cátedra en una serie de ámbitos intelectuales, foros académicos, proyectos legislativos y en las ramas
educativas, cultural y médico-sanitaria del aparato del Estado. Pero estos diálogos tuvieron aristas más complejas.
La red de aparatos de estados que comenzó a forjarse en los años de Mitre y Sarmiento y terminó de
consolidarse en la década del ‘80 con el proceso de secularización produjo el surgimiento de una serie de elites
profesionales (normalistas, médicos higienistas, científicos, etc.) que tomaron el relevo de los primeros
cuerpos de funcionarios del Estado, formados a partir de criterios mas tradicionales. Luego de la crisis del ‘90
el aparato del Estado fue escenario de una serie de luchas sectoriales y político-ideológicas que reflejaban la
búsqueda de un mayor espacio de poder por las distintas fracciones de profesionales-funcionarios. Los experimentos
de renovación educativa en las provincias, el crecimiento del activismo normalista y el crecimiento
del espacio del anticlericalismo militante son expresiones de este proceso. En este contexto las alianzas entre
la pequeña burguesía anti-clerical y las vanguardias obreras encontraron sólidas bases tanto en el terreno
de las acciones concretas como en el plano político-ideológico. El mínimo común denominador que reunió al
movimiento librepensador y a las vanguardias obreras en un frente progresista, estaba inscripto en las líneas
generales del proceso de formación de la Argentina moderna. Una relación que hacia 1900 adquirió las
características de una amplia y difusa contra-cultura organizada alrededor del laicismo anti-clerical, el
cientificismo, el anti-militarismo y la promoción de formas alternativas de vida y que encontró sus límites en la
agudización de las lucha de clases y la distinta toma de posición de las vanguardias y el movimiento
librepensador sobre este proceso.
Estas relaciones entre las vanguardias obreras y las distintas expresiones del liberalismo radical, son importantes
a la hora de hacer un balance sobre la proyección de las ideas liberales en el seno de las corrientes de
izquierda. En el Buenos Aires del 1900 la palabra socialismo podía significar cosas distintas. Podía servir para
designar una corriente política que luchaba para constituir a la clase trabajadora en sujeto político capaz de
disputar el poder político a la burguesía y conducir una transformación de la sociedad en un sentido nocapitalista.
También podía servir para designar un conjunto más o menos coherente de ideas que expresaba
el anhelo por el triunfo de la civilización sobre la barbarie, el progreso sobre el atraso y la razón sobre el oscurantismo.
Proceso que no sería producto de una revolución violenta que llevara al poder a los desheredados
del mundo; sino del triunfo de los más aptos moral e intelectualmente para transformar la vida de sus semejantes.
En la oposición entre estos dos esquemas encontramos el punto de fuga a partir del cual bifurcaban sus caminos
el socialismo obrerista reformista de Justo y el PS y el “socialismo de cátedra” de José Ingenieros. El
P.S. fue un hijo heterodoxo del liberalismo decimonónico tanto como fuerza política, como corriente política y
hasta como cultura de los sectores populares. Pero la necesidad de constituir a la clase obrera como sujeto
político entró en tensión con esta herencia y marcó una serie de rupturas. El socialismo justita introdujo el esquema
de la lucha de clases en la historiografía, señaló la falta de solidez de las categorías raciales para explicar
los problemas de la sociedad, llevó adelante una crítica interesante de las teorías eugenésicas que interpretaban
la estratificación social por la herencia biológica y buscó superar las tendencias etnocéntricas del
“socialismo gringo” para vincularse con la lucha de los trabajadores criollos, indios y mestizos. 50 Por el contrario
el “socialismo de cátedra” expuesto por intelectuales como José Ingenieros o Augusto Bunge, miembro del
PS, postulaba la redención de la humanidad por obra de una elite de la moral y la virtud, intentaba analizar
50 De Lucía, Daniel Omar; Socialismo y cuestión indígena en la Argentina.(1889-1943); Bs. As., Grupo Editor Universitario, 1997; págs. 83-85.
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