Mesa 5: Pasado y presente del pensamiento de izquierda - CeDInCI

Mesa 5 — Pasado y Presente del Pensamiento de Izquierda
omar acha
Progreso y nacionalismo
su existencia, era manifiesta. Su simpatía, en cambio, residía en el Interior que en el siglo XIX se le presentaba
como precapitalista (1957:254). Como hemos dicho allí latía la esencia de la nacionalidad. ¿Qué sujetos
sociales representaban al Interior?: las masas con lanzas. ¿Cómo están constituidas las masas? Por los gauchos,
los personajes míticos que luego descansarán, en la alegoría de Ramos, en las fuentes de Plaza de
Mayo destruyendo la calma de la cómoda burguesía argentina. Con los gauchos y las masas el relato de Ramos
adquiría su mayor fuerza expresiva.
La aparición histórica del gaucho refulgía con estas marcas:
“Este hombre clásico de nuestras llanuras será el héroe central de la historia argentina.
Por extensión, gaucho será desde las guerras civiles todo nuestro criollaje, esa
aleación racial formada por el vástago del español y de indio, cuando no de indio puro,
que constituirá el tipo étnico fundamental del país, antes de complementarse con
la irrigación sanguínea de la vieja Europa” (1957:34).
Notemos la contraposición entre el carácter originario y casi telúrico del gaucho y la vejez de Europa. De ese
origen ígneo emergió, decía Ramos, el héroe de la historia argentina. Y en efecto, la figura del gaucho era el
mito del drama. El gauchaje era la pureza de lo propio, nada urbano, libre de intereses espurios, de envidias
y neurosis. Ramos evocaba los viejos tiempos de su epifanía como si estuviera componiendo un paralelo del
Anillo de los Nibelungos: “La relación entre el hombre y la Naturaleza”, escribía, “no estaba viciada de hipocresía
social y se daba en forma pura; la majestad del escenario y el ocio lo inclinaron a la meditación poética,
al proverbio y a la seducción de la música” (1957:35). Esta prosa romántica le fue útil, también, para las figuras
del siglo XIX surgidas de esa misma experiencia, aparentemente exenta de relaciones sociales, de poder
y de dominación.
Para entender la cualidad originaria de lo nacional no hacía falta sino acercarnos a la descripción del “Chacho”
Peñaloza. Si la figuración como mero representante no consistiera en la posesión de los caracteres promedio
de los gauchos, el efecto de su presentación es apenas utilizable ideológicamente. Pero Peñaloza no
solamente participaba del conjunto del pueblo del interior, sino que como caudillo, para la imaginación política
de Ramos, personificaba a quien merecía ese status privilegiado. Del mismo modo que J. M. Rosa veía en
Rosas a la fortaleza y superioridad individual de aquel que rubio y educado enlaza caballos, para un Ramos
todavía más ligado a un plebeyismo ideológico, el héroe acrecentaba su fortaleza por la radicalización de las
cualidades de sus seguidores. En Rosa se explicaba la admiración por cómo Rosas siendo de diverso origen
de sus peones, se impone a ellos. En Ramos, el poder de Peñaloza se debía a que era el más gaucho de los
gauchos.
Peñaloza aparece, en síntesis, como la culminación de esa gesta homérica que fue la resistencia contra la
dominación de Buenos Aires. “En la tierra de Quiroga”, comienza diciendo en su reconstrucción de la gesta
del luchador, “esencia misma del tipo argentino más puro, quedaba un antiguo soldado suyo, formado en el
fuego de nuestras luchas civiles; su figura patriarcal presidía los llanos de La Rioja. Eran Ángel Vicente Peñaloza,
que ostentaba el grado de General de la Nación, porque en la génesis de nuestro ejército encontrábase
el guerrero gaucho, de melena sujeta por una vincha, armado de lanza y fundido al caballo infatigable como
un centauro rústico. Sus hombres lo llamaban El Chacho, y con ese nombre ha ingresado a la historia”
(1957:169).
La construcción mítica buscada por Ramos puede leerse en ese párrafo. Peñaloza tiene historia, y una historia
que se le hace notable. Pero además es como un centauro criollo, melenudo y con una lanza en la mano.
Finalmente, es su apodo popular, por el que lo llamaba el último de sus perseguidos adictos, el que lo impone
a la historiografía, para remachar sin dudar su esencia popular. ¿Cómo no contraponer esa representación
extasiada con la queja contra las jóvenes de Buenos Aires que, según Ramos, bailaban el Minué liso y la
Contradanza con los “inglesitos afincados” 17 ?
riores hicieron peligrar el comercio y la reproducción del capital dedicado a la agroexportación, las lealtades litorales se resignaron a un acuerdo con
Buenos Aires.
17 Ramos (1957:41).
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