Mesa 5: Pasado y presente del pensamiento de izquierda - CeDInCI

Mesa 5 — Pasado y Presente del Pensamiento de Izquierda
Blas de Santos
Subjetividad, memoria y polítca
huellas dejadas por los acontecimientos. Para conservar las raices de la identidad y mantener la dialéctica de
la tradición y de la innovación hay que tratar de salvar las huellas. Ahora bien, entre esas huellas se encuentran
también la heridas inflingidas por el curso violento de la historia a sus víctimas”. (Ricoeur, 1999)
XIII.
El tema de la deuda para con el pasado puede leerse en una dimensión que no sea la de la dimensión melancólica.
En ésta funciona como imperativo despótico de fidelidad y apego exclusivo por los objetos primarios
del deseo y de la condena como falta y “traición” cuando se sale del sometimiento a los mismos. Es decir,
fuera de su registro moral.
El problema es que la factura por renunciar a lo perdido, fija su monto en lo vuelto imposible por inmensurable.
El irremediable fracaso de un intento de recuperación sin mediación simbólica, esto es sin historización,
es el que vuelve su cumplimiento inalcanzable y alienta el castigo de un incremento incesante. La insaciabilidad
de esa economía sacralizada hace su satisfacción imposible para el comercio mundano entre hombres y
mujeres. El que se libra entre ellos por la gestión discursiva de sus deseos. La política que corresponde con
esta subjetividad recurre a las aporías de los ideales utópicos como medios para descalificar como conformismo
toda concesión a lo instrumental y toda implicación en lo posible. Conviene recordar sus insignias para
olvidar el sentido de su repetición: Patria o Muerte, Libertad o Muerte, Revolución o Muerte. Todo o nada.
La repetición es el recaudador de una acreencia tan imposible de satisfacer como que jamás fue disfrutada,
que viene a dar testimonio de ese resto inabordable que quedó de lo absoluto incumplido. De esa disposición
gozante que no pudo, no supo o no quiso conformarse a los límites de las satisfacciones posibles. Por eso insiste,
recursa ese intento fallido, procurando encontrar las vías de su elaboración. Sus versiones son asignaturas
pendientes, las promesas incumplidas y los proyectos inconclusos antes de haberse puesto en marcha.
XIV.
Primo Levi tiene una reflexión que ayuda a comprender lo vano y la vanidad de ese empeño en amortizar lo
imposible: los testimonios de los sobrevivientes del nazismo no son la verdad de lo acontecido. Esa verdad
pereció junto a quienes sucumbieron a sus padecimientos y, por eso, resta para siempre inaccesible. El sentido
último (“la verdad de la verdad”) de ese real ya sucedido, la jerarquía de lo que ya fue con ellos, es apenas
recuperable en los relatos de quienes pudieron “contar el cuento” y recogen en su narración lo intransferible
acontecido.
La negación de ese abismo, abierto entre lo sido y la vida presente, es responsable de esos malos encuentros
con el pasado convocados en nombre de la memoria. Convidado de piedra, lo irretornable se hace presente
en forma de vacío y decepción: esa que prueba, en la ausencia de alivio y en la renovación ritual final a
nuevas ceremonias evocatorias, el triunfo de lo eterno sin retorno. Ese malestar, reconocido en la constancia
de su idéntica recurrencia muestra que la única recuperación del pasado es la proveniente del futuro. La
emergente de esa dimensión de lo que “habrá sido”, que se advierte en las andaduras de lo que hace frente
al porvenir.
En cambio la permanente enumeración de los padecimientos propios y de las responsabilidades ajenas, la
devoción por las efemérides, no acierta a conocer más allá de la reminiscencia platónica: recordar lo sabido.
Algo diferente a lo que conoce el que construye la historia. Freud cuenta que en una ocasión conocía, por el
relato de la madre, los acontecimientos que permitían explicar los padecimientos de una paciente. Pensando
en ahorrar camino al análisis se lo da como explicación a su paciente: He aquí lo que le sucedió, esto es lo
que te hicieron...y para su sorpresa, lejos de tranquilizarse arroja a la enferma a una crisis de histeria. La que
reproduce la escena en la que sus deseos traman su conflicto.
Una subjetividad atrapada por el pasado precisa para sostenerse asistir al permanente espectáculo de su
trauma, repitiendo lo que ya sabe, perfeccionando la maestría para su diagnóstico, la precisión de sus síntomas,
diagnóstico, la lucidez de las causas que lo produjeron.
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