Mesa 5: Pasado y presente del pensamiento de izquierda - CeDInCI

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Mesa 5 — Pasado y Presente del Pensamiento de Izquierda Blas de Santos Subjetividad, memoria y polítca Por otro lado, la historia también debe alcanzar para establecer la responsabilidad que sus protagonistas de una época tuvieron para con los efectos y consecuencias de haber actuado de la manera en que lo hicieron. Una responsabilidad que, desde la incorporación del psicoanálisis a la cultura contemporánea, ya no se absuelve en las buenas y/o concientes intenciones que regulaban sus actos. La responsabilidad por un impulso justiciero, libertario o utópico no es un salvoconducto que avala la razón que la legitima en la pasión que lo anima. La subjetividad en danza debe dar cuenta de otras razones que las de esa aparente sin-razón suficiente. Esa aparente sin-razón debe dar cuenta, sino de más, de otras razones. La izquierda podrá aspirar a autorizarse recién cuando reconozca su continuidad con los impulsos, intereses y motivos que son causa de los comportamientos de sus adversarios. Es decir, cuando niegue su extraterritorialidad subjetiva y admita que es parte de la misma estofa que el resto de la humanidad. Sus materias habilitantes cursan como ellos las verguenzas de la ambición, los extravíos de la crueldad, y las apetencias de poder. Y sin ellas la identidad forzada tiene que reducirse a la veneración de su origen mítico: una tarea tan estéril como interminable, so pena de quedar traumáticamente paralizada cada vez que sus fantaseados referentes sean conmovidos por la realidad de los hechos. Como es el caso del fracaso del socialismo fundado en premisas, teóricas (los “clásicos”) y modelos de revoluciones congeladas para recordar (la rusa, la china, la cubana...) Reconstruir la historia a partir de la memoria no equivale a un juicio moral sobre lo hecho. Si alguien – individuo, partido o movimiento—no se acuerda “qué hizo en la guerra” no es por distracción. Ese es su manera de recordar, la forma en que fijó su pasado y la que tiene de no olvidarlo. Para Freud el recuerdo no estaba destinado a cubrir los huecos que pudo dejar una época sino para interrogar al sujeto precisamente sobre los “rellenos” que, en la plenitud del desconocimiento sobre lo presente, obturan esa verdad del pasado. Por ejemplo, la única reparación que todos los protagonistas podrian encarar es mostrar la funcionalidad represiva, mitificante y racionalizadora que las ideologías practicadas por los continuadores de todos los signos, jugaron en el curso de lo pasado. Poner en palabras el pasado no significa arreglar con palabras. Sino sustituir la escena del pasado que lo actúa para vivir el presente. La puesta en escena que identificando a los sujetos con lo evocado, reproduce el pasado en la representación de las emociones asociadas con el mismo. Se confunde recordar con re-vivir, se asimila archivar o purgar con elaborar y así se borra el pasado como historia. La teoría de los dos demonios, cuando no la parcialidad distorsionante de la suscripción de alguno de sus polos, congela en la “soberbia de la guerrilla” y la “irracionalidad demencial de la dictadura” todo intento de que la memoria sirva a la reconstrucción de la historia que no sea a costa de la verdad y en favor del pasado. Drenando, como anacrónicos barberos, los quistes de la historia, purgando los fondos de saco de la historia, sus desvanes, deshollinadores, cartoneros, colectores de llantos retenidos y postergados, consoladores de sufrimientos malogrados. Una lógica diametralmente opuesta a la que precisa la arquitectura de la memoria, que no confunde la catarsis con la elaboración. Elaboración supone trabajo, transformación, algo distinto a destapar la memoria, recordar no es tampoco desagotar sino reconocer, transcribir, descifrar para crear nuevas significaciones y no para revivir las antiguas. Por el contrario, para esa concepción “traumatológica” (y traumatofílica) hay que poner en vidriera los horrores, perseguir la indiferencia, acorralar la incomprensión, atajar la indiferencia, que nada ni nadie escape a la visita guiada al tunel del tiempo. Que nadie escape a la rememoración: hay que gritar, hay que putear, hay que poner mucho huevo...”el que no salta” es un negador. - 70 -
Mesa 5 — Pasado y Presente del Pensamiento de Izquierda Blas de Santos Subjetividad, memoria y polítca Conclusiones Tal como proyecté al comienzo del trabajo la presentación de los casos fue un recurso para establecer marcos conceptuales que permitan comprenderlos, pero sobre todo construir dispositivos de reflexión para prácticas que usen la memoria para “hacer historia” en la cotidianidad del presente. Creo haber dado elementos para pensar que ese recurso a la memoria sirve a la construcción política cuando las identidades comprometidas en su elaboración pueden soportar la necesaria dialectica de conservación, disolución y recreación del pasado que la misma obligatoriamente cuestiona. O sea, como toda identidad ligada a la consecuencia de una práctica implica los desafíos de subjetivación y desubjetivización que desafían la mismidad en que se reconoce. Y cómo la apertura a los sentidos posibles gestados dependera de la confianza o el recelo con que la realidad pueda ser significada: en la contingencia del diálogo significante colectivo o en el saber ligado a los signos y a los íconos que recuerdan su eterna verdad. Para próximos desarrollos—memorias futuras—dejo esbozada la relación entre sujeto y subjetividad. Entre psicoanálisis y política. Si el de esta última es el campo de una subjetividad sin sujeto, el de aquel es el del reconocimiento de la determinación histórica que lo constituyó y el de la responsabilidad de decidir si asume esa subjetividad de la que participa desde un saber que no conoce. Ese pasaje, en el que lo que era subjetividad toma la opción de sujeto, es la del tiempo en que el pasado se hace historia, el presente se descubre y el porvenir se inventa. Diciembre del 2000. - 71 -
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