Cosas del tango y del lunfardo - edUTecNe

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edUTecNe COSAS DEL TANGO Y EL LUNFARDO- Eduardo Giorlandini FEDE. Jabón. Nota: seguramente, se refiere a la marca ¨Federal¨. I.L. Soga. Nota: sólo puede tener relación con la evasión. MALANFIO. Complicación. Nota: difiere, en la grafía, con respecto a maranfio, ćomilona entre amigos, contribuyendo cada uno con una parte de gastos´, lo que no sucede en las cárceles. MÁQUINA. Gasolera//Calentador//Revólver. PANTA. Pelea. PASTO. Yerba. PERDERSE. Delinquir ineficazmente y con graves consecuencias. PETRÓLEO. Kerosene. Nota: queresén o queroseno, según los académicos madrileños. PÚA. Cuchillo pequeño // Zuncho. Nota: denominación vésrrica: ¨chosún¨. Se trata de un trozo de zuncho adaptado para ser usado como pequeño cuchillo. RASO. Empleado. RAYADO. Loco SAMICA. Vesrre de camisa. TAPÓN. Manta. TEMA. Mate. TEMELA. Ametralladora. TEMPA. Faca o cuchillo. TRAFÚL. Fruta. ZARZO. Anillo. ZUNCHO. Cuchillo pequeño // ver PÚA. Las voces que he incluído en esta nota constituyen solamente una muestra, realizada en la fecha en que me referí en la nota anterior. En años posteriores amplié esta muestra representativa, con algunas otras voces, en relación con la Unidad IV local. A ellas me referiré en la nota siguiente. Para una información bastante completa sobre el vocabulario carcelario, delincuencial y malandraco, ver la obra de Juan Carlos Andrade y Horacio San Martín, ¨Del Debute Chamuyar Canero¨ (Ed. A. Peña Lillo, Buenos Aires). 10. Indigenismos Generalidades Para explicar mis puntos de vista -equivocados o no- es necesario aclarar que mi concepto de lunfardo, como sublengua, tiene gran alcance y no está limitado sólo a cierto sector del idioma. De este modo, pertenecen a él los italianismos, galicismos, brasileñismos e indigenismos; igualmente palabras de las jergas, dialectos, idiomas en general y los parientes del lunfardo de otras latitudes. La segunda puntualización se refiere a la voz indigenismo. Simple y brevemente es la voz de origen indígena. Aunque resulte curioso -¿por qué no alarmante?- el vocablo no figura en numerosos diccionarios, inclusive de americanismos; como seguramente debe interpretarse, una suerte de proscripción, consciente o inconsciente, producto del coloniaje pedagógico. En casos aparece en tercera, cuarta o quinta acepción; y, en otros, en primera, como cuando se lo define como palabra o expresión indígena incorporada al idioma ïmportado por un pueblo invasor; particularmente, los vocablos de lenguas indígenas de América que se incorporaron al español (como maíz, canoa, etcétera)¨. Lo cierto es que en la Argentina, los indigenismos se utilizan sin que haya conciencia de su proce-
COSAS DEL TANGO Y EL LUNFARDO - Eduardo Giorlandini edUTecNe dencia, en general. La literatura popular y particularmente la poesía popular -gauchesca y lunfarda- los sainetes y las letras de tangos, coadyuvaron a su perduración y difusión. Según cómo se mire se los podría considerar lunfardismos o argentinismos, sin desconocer su génesis, de acuerdo con cada hipótesis. Entre los autores que no desdeñaron el uso de indigenismos debemos citar a José Hernández, Fray Mocho, Evaristo Carriego, Antonio Dellepiane, Ricardo Rojas y, otros, que no utilizan pero sí reproducen o citan frases o poemas. No los despreciaron los payadores ni los letristas tangueros como Enrique Cadícamo o poetas como Carlos de la Púa. Gracias a los antecedentes mencionados y a la gente que ha reparado en los idiomas originales de nuestros primeros pobladores en nuestros países, como substractum de nuestra cultura -no desdeñable e insoslayable-, los estudios e investigaciones son intensos y tienen plena vigencia, cuando no el reconocimiento público y oficial de una lengua en determinadas provincias argentinas. Pues se trata de idioma ricos y milenarios; en casos, se esbozan planes para la enseñanza, como el mataco por ejemplo. Más todavía, es necesario difundir los indigenismos e incorporarlos a nuestro idioma vivo, porque se notan influencias en favor del inglés, en comunidades como las mataca (Formosa) y mapuche (Patagonia). Además de lo expresado con relación a la inserción de los indigenismos en la literatura popular, de modo muy especial deberíamos mencionar su presencia en nuestro folclore y en las letras de las canciones de todo el país, entreverados con la letrística urbana y popular. Se lo ha recordado al Santiagueño Sixto Palavecino, como ¨cultor de la música de su provincia y luchador inclaudicable por la supervivencia de la quechua¨ y además como traductor del Martín Fierro a la lengua ancestral de los santiagueños. Precisamente, en Santiago del Estero, se ha hablado bastante de las ëspléndidas morochas de ojazos negros¨, utilizándose un vocablo de origen quechua, acerca de lo cual escribí: ¨La palabra al parecer deriva del quechua, muruchu. Así que es una palabra nuestra, pero de origen quechua¨. Con relación a esta misma lengua, ¿cómo podríamos prescindir de las palabras alpaca, cóndor, guano, mate, pampa, papa o vicuña? Algunas de éstas -como mate y pampa- fueron trasladadas al lunfardo con otros significados. Don José Gobello incorporó a su ¨Diccionario Lunfardo¨ la palabra locro, como perteneciente al lenguaje general: ¨Comida compuesta de maíz pisado cocinado en agua, carne, porotos y otros ingredientes. Del quechua rokkro: cierto guisado¨. Como se ve, se trata de un vocablo con una leve transformación. Otros diccionaristas no lo han tenido presente, en el campo del lunfardo. Sí, en cambio, Felix Coluccio, en su ¨Diccionario Folklórico Argentino¨, con algunas otras especificaciones y con la grafía ¨rokro¨, citando, asimismo la copla: ¨Para comer un locro Yo necesito: Maíz, porotos y carne Y el ají frito¨. La aceptación y uso de los indigenismos en el lunfardo, según los distintos conceptos que se tengan de ellos, se ha debido más a la buena disposición y a la actitud fraterna de nuestra gente humilde, de nuestros letristas y poetas, de nuestros literatos y, en fin, artistas. En la historia, por el contrario, por parte de las autoridades no sólo que no existió una actitud razonable sino que desde la conquista comenzó el proceso de destrucción cultural y también del idioma o, mejor dicho, de las lenguas aborígenes. A la vez, nuestras razas incorporaron voces del español, del idioma nacional u otras lenguas. En algunos lugares, por ejemplo en el sur, se escuchaba y se escucha en los descendientes onas, algunos vocablos comunes al argentino rural o parecido al italiano, como cuando se habla de los ¨paisanos¨, es decir los hermanos, los miembros de la misma raza.
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