Livret actes session HV - Famille missionnaire de Notre-Dame

Licéité des moyens thérapeutiques
15. L'Église, en revanche, n'estime nullement illicite l'usage des moyens
thérapeutiques vraiment nécessaires pour soigner des maladies de l'organisme,
même si l'on prévoit qu'il en résultera un empêchement à la procréation,
pourvu que cet empêchement ne soit pas, pour quelque motif que
ce soit, directement voulu (19).
Licéité du recours aux périodes infécondes
16. A cet enseignement de l'Église sur la morale conjugale, on objecte aujourd'hui,
comme Nous l'observions plus haut (n. 3), que c'est la prérogative
de l'intelligence humaine de maîtriser les énergies offertes par la nature
irrationnelle et de les orienter vers un but conforme au bien de
l'homme. Or, certains se demandent: dans le cas présent, n'est-il pas raisonnable,
en bien des circonstances, de recourir au contrôle artificiel des naissances,
si on obtient par là l'harmonie et la tranquillité du foyer et de meilleures
conditions pour l'éducation des enfants déjà nés ?
A cette question, il faut répondre avec clarté l'Église est la première à louer
et à recommander l'intervention de l'intelligence dans une œuvre qui associe
de si près la créature raisonnable à son Créateur, mais elle affirme que
cela doit se faire dans le respect de l'ordre établi par Dieu.
Si donc il existe, pour espacer les naissances, de sérieux motifs dus, soit
aux conditions physiques ou psychologiques des conjoints, soit à des circonstances
extérieures, l'Église enseigne qu'il est alors permis de tenir
compte des rythmes naturels, inhérents aux fonctions de la génération,
pour user du mariage dans les seules périodes infécondes et régler ainsi la
natalité sans porter atteinte aux principes moraux que Nous venons de rappeler
(20).
L'Église est conséquente avec elle-même quand elle estime licite le recours
aux périodes infécondes, alors qu'elle condamne comme toujours illicite
l'usage des moyens directement contraires à la fécondation, même inspiré
par des raisons qui peuvent paraître honnêtes et sérieuses. En réalité, il
existe entre les deux cas une différence essentielle: dans le premier cas, les
conjoints usent légitimement d'une disposition naturelle; dans l'autre cas,
ils empêchent le déroulement des processus naturels. Il est vrai que, dans
l'un et l'autre cas, les conjoints s'accordent dans la volonté positive d'éviter
l'enfant pour des raisons plausibles, en cherchant à avoir l'assurance qu'il
ne viendra pas; mais il est vrai aussi que dans le premier cas seulement ils
savent renoncer à l'usage du mariage dans les périodes fécondes quand,
pour de justes motifs, la procréation n'est pas désirable, et en user dans les
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La révolution sexuelle de 1968 à nos jours
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Pierre-Olivier Arduin
La révolution sexuelle est indéniablement un des champs
de cristallisation majeurs du bouleversement radical qui traverse la
société française en 1968. La libération sexuelle est le drapeau de
Mai 68. Il s’agit d’un véritable séisme sociétal, une poussée de fièvre
qui n’est cependant pas un accident mais s’inscrit dans un vaste
mouvement intellectuel très élaboré. La thématique principale de
Mai 68 en France n’est pas la lutte des classes, la question ouvrière,
les salaires, le joug soviétique ou la guerre du Vietnam. Comme l’avoue
Évelyne Sullerot, une féministe historique fondatrice du Planning
familial dans notre pays, « la véritable révolution de Mai 68 est
la dissociation de la sexualité et de la procréation ».
En France, c’est la franc-maçonnerie qui est à la manœuvre
pour édifier une nouvelle société bannissant tout ordre naturel
de notre horizon culturel. Derrière ce programme visant à saper les
bases naturelles de la société se cache ultimement la volonté d’éradiquer
le christianisme en Europe, de rejeter toute influence de l’Église
catholique et de son magistère et en dernier ressort d’éliminer
Dieu des consciences. Nous pouvons aujourd’hui le savoir d’une
manière sûre grâce à un témoignage de première main. Pierre Simon,
ancien président de la Grande Loge de France, dévoila en effet
les grandes orientations du projet maçonnique dans son maître ouvrage,
De la vie avant toute chose, aussitôt retiré des librairies lorsqu’il
est publié en 1979. Notons en outre qu’il est co-fondateur du
Planning Familial Français, ce qui montre l’alliance trouble entretenue
entre le féminisme radical et la franc-maçonnerie. Ce féminisme
s’abreuve lui-même aux thèses néomarxistes d’un Herbert Marcuse
qui domine philosophiquement le monde universitaire des années
60. Prophète de l’émancipation de la femme, Marcuse avance la
thèse dans laquelle celle-ci doit être libérée, non pas des contraintes
du travail, mais avant tout de la dépendance affective d’une sexualité
conjugale fondée sur le mariage et le don total des époux dans un
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