Livret actes session HV - Famille missionnaire de Notre-Dame

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Droit à l’enfant et maîtrise de la vie humaine …… Pierre-Olivier Arduin Le choix du Père Bernard de lier ces deux thématiques pour expliciter les transgressions éthiques contemporaines est vraiment judicieux. La culture de mort utilise effectivement de manière remarquable ces deux puissances exacerbées par notre époque, que sont le désir parental et la biotechnique pour étendre toujours plus ses tentacules dans nos sociétés occidentales sécularisées. Aujourd’hui, la vie humaine est régie implacablement par une logique productive qui requiert du matériel biologique et du matériel idéologique. Le matériel idéologique est le concept clé de projet parental qui n’est que l’autre nom du droit à l’enfant. C’est le grand principe architectonique de toutes les lois et pratiques attentatoires à la vie humaine aujourd’hui. Le matériel biologique varie en fonction des atteintes portées à la vie humaine : - dans le champ de la contraception, l’objet de la manipulation est le cycle féminin. - dans le domaine de l’avortement, c’est l’enfant à naître qui est la cible. Avec des frontières qui ne sont pas étanches entre ces deux problématiques puisque la pilule dite du lendemain ou le stérilet sont des techniques abortives alors même qu’elles sont présentées mensongèrement comme des contraceptifs. - en ce qui concerne l’assistance médicale à la procréation (AMP), le matériel biologique est constitué par les gamètes (fécondation in vitro sous toutes ses formes), l’utérus (cas dramatique des mères porteuses) et bien sûr par l’embryon dont l’instrumentalisation est gravissime dans tous les cas. 68 Rendons grâces à Dieu du don du Magistère de l’Église qui – par Paul VI, Jean-Paul II et Benoît XVI - n’a pas eu peur d’être signe de contradiction en annonçant depuis 1968 fidèlement, malgré obstacles et oppositions de toute sorte, le plan de Dieu sur l’amour conjugal et le don de la vie humaine. Que deviendrait l’humanité si l’Église n’exerçait pas cet important ministère prophétique ? 109
ticonceptionnelles ne finisse par perdre le respect de la femme et, sans plus se soucier de l’équilibre physique et psychologique de celle-ci, n’en vienne à la considérer comme un simple instrument de jouissance égoïste, et non plus comme sa compagne respectée et aimée » (HV 17). Il avait aussi prophétisé sur les conséquences sociales du rejet de la Loi de Dieu : « Qu’on réfléchisse à l’arme dangereuse que l’on viendrait à mettre ainsi dans les mains d’autorités publiques peu soucieuses des exigences morales. Qui pourra reprocher à un gouvernement d’appliquer à la solution des problèmes de la collectivité ce qui serait reconnu permis aux conjoints pour la solution d’un problème familial ? Qui empêchera les gouvernants de favoriser et même d’imposer à leurs peuples, s’ils le jugeaient nécessaire, la méthode de contraception estimée par eux la plus efficace ? » (HV 17). 6) Le bienfait de la vertu chasteté (HV 21 et 22) : Le caractère prophétique d’Humanæ Vitæ est enfin caractérisé par la mise en valeur de la chasteté, vertu nécessaire pour purifier et élever l’amour conjugal et permettre d’unir « éros et ethos » selon les termes de Jean-Paul II. La chasteté conjugale, loin de nuire à la spontanéité de l’amour conjugal des époux, permet une plus grande maîtrise de l’instinct sexuel et donne aux époux l’énergie du bel amour pour s’aimer amoureusement jusqu’à la fin de leur vie ! IV) HUMANAE VITAE PROPHETIE EN VUE DE LA CIVI- LISATION DE L’AMOUR (HV 18) La civilisation de l’amour a été annoncée par le Padre Pio, Marthe Robin, Jean XXIII, Paul VI et Benoît XVI. L’âme de cette civilisation ne peut qu’être que l’amour. Mais quel amour ? L’amour don désintéressé dont a si souvent parlé Jean-Paul II et qui est au cœur d’Humanæ Vitæ. Où les membres de cette civilisation de l’amour seront-ils éduqués à ce bel amour ? Jean-Paul II y a répondu dans sa lettre aux familles, en 1994 : dans la famille qui vit sa vie de famille selon le plan de Dieu ! Au numéro 30 de son Encyclique, Paul VI avait demandé aux évêques de travailler avec ardeur et sans relâche à la sauvegarde et à la sainteté du mariage. Ils devaient considérer cette mission comme l’une de leurs plus urgentes responsabilités. Travailler à la sainteté du mariage c’est travailler à la civilisation de l’amour ! 108 Je vous propose de nous intéresser dans cette causerie à cette notion de projet parental. C’est dans la prochaine conférence sur le plan des cultures de mort que nous dirons un mot sur le statut de la biotechnique proprement dite ou emprise technoscientifique sur la vie humaine 1. L’idéologie du projet parental : l’autre nom du droit à l’enfant Notre postmodernité stipule que l’enfant n’est plus simplement l’objet du désir des parents mais le résultat de celui-ci. Le philosophe Thibaud Collin montre avec brio la différence entre ces deux formules : « Dire que quelque chose est l’objet d’un désir peut signifier que le désir éprouvé par une personne est l’effet de cette chose, à savoir l’attraction que celle-ci exerce. Par exemple, c’est parce que cette région recèle tel ou tel trésor spirituel que je désire m’y rendre. Le désir est ici la conséquence et non pas la cause de la chose. Tel n’est pas le cas lorsque la chose, objet de désir, est fabriquée par l’homme pour le satisfaire. Ainsi c’est parce que je désire m’abriter que je fais construire une maison. Ici, la maison est le résultat du désir et non sa cause. Le désir d’enfant aujourd’hui, est-ce un trésor que je veux découvrir ou une chose que je veux produire ? ». Notre société répond sans le moindre état d’âme que l’enfant est la résultante d’un projet parental, donc en l’occurrence un produit, un résultat du désir et non pas la cause de celui-ci. C’est l’accomplissement d’un des slogans de Mai 68 : « un enfant si je veux, quand je veux ! ». Cette notion de projet parental est omniprésente dans les débats actuels concernant ce qu’on appelle la parentalité. C’est le projet parental qui justifie la contraception, légitime l’avortement, réclame l’AMP, revendique la gestation pour autrui ou l’homoparentalité. Un sociologue, Paul Yonnet, a montré que cette logique de l’enfant désiré comme le produit d’un projet parental gouverne le régime actuel de la fécondité dans les sociétés modernes : « La dialectique de la conquête de l’enfant désiré, d’un enfant seulement acceptable et accepté s’il est désiré, voire conforme, une fois conçu, aux normes véhiculées par ce désir (donc sans tares) a conduit mécaniquement à l’élimination de ce qui n’y correspondait pas, quel que soit le stade de la 69
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