Livret actes session HV - Famille missionnaire de Notre-Dame

ticonceptionnelles ne finisse par perdre le respect de la femme et,
sans plus se soucier de l’équilibre physique et psychologique de
celle-ci, n’en vienne à la considérer comme un simple instrument de
jouissance égoïste, et non plus comme sa compagne respectée et aimée
» (HV 17). Il avait aussi prophétisé sur les conséquences sociales
du rejet de la Loi de Dieu : « Qu’on réfléchisse à l’arme dangereuse
que l’on viendrait à mettre ainsi dans les mains d’autorités
publiques peu soucieuses des exigences morales. Qui pourra reprocher
à un gouvernement d’appliquer à la solution des problèmes de
la collectivité ce qui serait reconnu permis aux conjoints pour la solution
d’un problème familial ? Qui empêchera les gouvernants de
favoriser et même d’imposer à leurs peuples, s’ils le jugeaient nécessaire,
la méthode de contraception estimée par eux la plus efficace
? » (HV 17).
6) Le bienfait de la vertu chasteté (HV 21 et 22) : Le caractère
prophétique d’Humanæ Vitæ est enfin caractérisé par la mise en
valeur de la chasteté, vertu nécessaire pour purifier et élever l’amour
conjugal et permettre d’unir « éros et ethos » selon les termes
de Jean-Paul II. La chasteté conjugale, loin de nuire à la spontanéité
de l’amour conjugal des époux, permet une plus grande maîtrise de
l’instinct sexuel et donne aux époux l’énergie du bel amour pour
s’aimer amoureusement jusqu’à la fin de leur vie !
IV) HUMANAE VITAE PROPHETIE EN VUE DE LA CIVI-
LISATION DE L’AMOUR (HV 18)
La civilisation de l’amour a été annoncée par le Padre Pio,
Marthe Robin, Jean XXIII, Paul VI et Benoît XVI. L’âme de cette
civilisation ne peut qu’être que l’amour. Mais quel amour ? L’amour
don désintéressé dont a si souvent parlé Jean-Paul II et qui est
au cœur d’Humanæ Vitæ. Où les membres de cette civilisation de
l’amour seront-ils éduqués à ce bel amour ? Jean-Paul II y a répondu
dans sa lettre aux familles, en 1994 : dans la famille qui vit sa vie
de famille selon le plan de Dieu ! Au numéro 30 de son Encyclique,
Paul VI avait demandé aux évêques de travailler avec ardeur et sans
relâche à la sauvegarde et à la sainteté du mariage. Ils devaient
considérer cette mission comme l’une de leurs plus urgentes responsabilités.
Travailler à la sainteté du mariage c’est travailler à la civilisation
de l’amour !
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Je vous propose de nous intéresser dans cette causerie à cette notion de
projet parental. C’est dans la prochaine conférence sur le plan des
cultures de mort que nous dirons un mot sur le statut de la biotechnique
proprement dite ou emprise technoscientifique sur la vie humaine
1. L’idéologie du projet parental : l’autre nom du droit à l’enfant
Notre postmodernité stipule que l’enfant n’est plus simplement
l’objet du désir des parents mais le résultat de celui-ci. Le philosophe
Thibaud Collin montre avec brio la différence entre ces deux formules
: « Dire que quelque chose est l’objet d’un désir peut signifier que
le désir éprouvé par une personne est l’effet de cette chose, à savoir
l’attraction que celle-ci exerce. Par exemple, c’est parce que cette région
recèle tel ou tel trésor spirituel que je désire m’y rendre. Le désir
est ici la conséquence et non pas la cause de la chose. Tel n’est pas le
cas lorsque la chose, objet de désir, est fabriquée par l’homme pour le
satisfaire. Ainsi c’est parce que je désire m’abriter que je fais construire
une maison. Ici, la maison est le résultat du désir et non sa cause.
Le désir d’enfant aujourd’hui, est-ce un trésor que je veux découvrir
ou une chose que je veux produire ? ».
Notre société répond sans le moindre état d’âme que l’enfant est la
résultante d’un projet parental, donc en l’occurrence un produit, un résultat
du désir et non pas la cause de celui-ci. C’est l’accomplissement
d’un des slogans de Mai 68 : « un enfant si je veux, quand je veux ! ».
Cette notion de projet parental est omniprésente dans les débats
actuels concernant ce qu’on appelle la parentalité. C’est le projet parental
qui justifie la contraception, légitime l’avortement, réclame
l’AMP, revendique la gestation pour autrui ou l’homoparentalité.
Un sociologue, Paul Yonnet, a montré que cette logique de l’enfant
désiré comme le produit d’un projet parental gouverne le régime
actuel de la fécondité dans les sociétés modernes : « La dialectique de
la conquête de l’enfant désiré, d’un enfant seulement acceptable et accepté
s’il est désiré, voire conforme, une fois conçu, aux normes véhiculées
par ce désir (donc sans tares) a conduit mécaniquement à l’élimination
de ce qui n’y correspondait pas, quel que soit le stade de la
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