Livret actes session HV - Famille missionnaire de Notre-Dame

« La contraception, l'avortement, les nouvelles voies de la recherche,
tout cela n'a donc pas seulement modifié le statut des femmes
et réhabilité la sexualité humaine : changeant les êtres autant que la
nature de leurs rapports, ces innovations se sont donc accompagnées
du bouleversement des valeurs, des cultures, des sociétés tout entières
», écrit encore Pierre Simon. « La contraception libératoire a fait
tomber le mur des fatalités traditionnelles. Sa disparition ouvre un
champ libre où il va falloir installer la nouvelle morale ».
C’est aussi l’époque où le pouvoir politique va prendre à
son compte les idées du monde maçonnique, tout en s'appuyant sur
l'autorité du pouvoir médical. C'est ainsi que Pierre Simon affirme :
« Si la société ne cesse de peser sur l'objet même de la médecine,
celle-ci en retour façonne tous les jours un peu plus le visage et le
destin des sociétés modernes… Cette intervention politique des médecins
est rendue toujours plus nécessaire : à ne plus se donner pour
seul projet d'assurer la survie des humains mais à se mêler de changer
leur condition, donc de bousculer leur morale, les médecins,
comme les autres scientifiques, participent désormais très concrètement
au pouvoir ». Propos parfaitement illustrés par la législation
libéralisant la contraception en France, la fameuse loi Neuwirth votée
le 28 décembre 1967. Reconnaissant la contraception comme un
droit, elle inaugure une longue série de droits iniques qui opèrent
une mutation culturelle et sociale sans précédent : loi sur le divorce,
l’avortement, la bioéthique,… Lucien Neuwirth, son auteur, concentre
tous les pouvoirs comme le demandait Pierre Simon : il est
franc-maçon, médecin et député. Nonobstant ce que l’on entend parfois,
Mai 68 n’avait pas pour finalité de prendre le pouvoir dans un
idéal révolutionnaire de type marxiste. Mai 68 signe bien au
contraire la fin des mythologies révolutionnaires et l’avènement
d’un esprit bourgeois qui renie tout fondement transcendant à la morale.
C’est le diagnostic passionnant d’Augusto Del Noce (1910 –
1989), philosophe italien proche du mouvement Communion et libération,
dont Jean-Paul II appréciait les thèses. Repoussant la révolution
communiste qui serait dévastatrice pour elle, la société bourgeoise
veut dissoudre l’éthique fondée sur le respect de la famille et
de la vie en rejetant par le pouvoir démocratique légitime toute valeur
chrétienne qui pourrait mettre en discussion son modèle de vie
sociale. Ce que confirme Daniel Cohn-Bendit, un des leaders de la
contestation : « Le désir d’émancipation avait besoin d’un espace
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C'est enfin un amour fécond, qui ne s'épuise pas dans la communion entre
époux, mais qui est destiné à se continuer en suscitant de nouvelles vies. "
Le mariage et l'amour conjugal sont ordonnés par leur nature à la procréation
et à l'éducation des enfants. De fait, les enfants sont le don le plus excellent
du mariage et ils contribuent grandement au bien des parents euxmêmes
(8). "
La paternité responsable
10. L'amour conjugal exige donc des époux une conscience de leur mission
de " paternité responsable ", sur laquelle, à bon droit, on insiste tant aujourd'hui,
et qui doit, elle aussi, être exactement comprise. Elle est à considérer
sous divers aspects légitimes et liés entre eux.
Par rapport aux processus biologiques, la paternité responsable signifie
connaissance et respect de leurs fonctions: l'intelligence découvre, dans le
pouvoir de donner la vie, des lois biologiques qui font partie de la personne
humaine (9).
Par rapport aux tendances de l'instinct et des passions, la paternité responsable
signifie la nécessaire maîtrise que la raison et la volonté doivent
exercer sur elles.
Par rapport aux conditions physiques, économiques, psychologiques et sociales,
la paternité responsable s'exerce soit par la détermination réfléchie
et généreuse de faire grandir une famille nombreuse, soit par la décision,
prise pour de graves motifs et dans le respect de la loi morale, d'éviter temporairement
ou même pour un temps indéterminé une nouvelle naissance.
La paternité responsable comporte encore et surtout un plus profond rapport
avec l'ordre moral objectif, établi par Dieu, et dont la conscience
droite est la fidèle interprète. Un exercice responsable de la paternité implique
donc que les conjoints reconnaissent pleinement leurs devoirs envers
Dieu, envers eux-mêmes, envers la famille et envers la société, dans une
juste hiérarchie des valeurs. Dans la tâche de transmettre la vie, ils ne sont
par conséquent pas libres de procéder à leur guise, comme s'ils pouvaient
déterminer de façon entièrement autonome les voies honnêtes à suivre,
mais ils doivent conformer leur conduite à l'intention créatrice de Dieu, exprimée
dans la nature même du mariage et de ses actes, et manifestée par
l'enseignement constant de l'Église (10).
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