Livret actes session HV - Famille missionnaire de Notre-Dame

leste s’occupe beaucoup plus de nous que des oiseaux du ciel et des
fleurs des champs. Il ne faut pas être simpliste, bien sûr. Les époux
doivent échanger mais lorsqu’ils sont bien d’accord dans leur
« jamais rien l’un sans l’autre », qu’ils n’aient pas peur de donner la
vie. L’argent ne devrait pas être une raison pour refuser une nouvelle
naissance s’ils pensent que telle est la Volonté de Dieu !
« Cherchez le Royaume de Dieu et la Justice de Dieu et tout le reste
vous sera donné par surcroît » (Mt 6, 33).
g) La paternité responsable suppose un esprit de sacrifice et
de renoncement. Le vrai bonheur ne se trouve-t-il pas dans le renoncement
et dans le don de soi ? Avant sa Passion, Jésus disait : « La
femme, sur le point d'accoucher, s'attriste parce que son heure est
venue; mais lorsqu'elle a donné le jour à l'enfant, elle ne se souvient
plus des douleurs, dans la joie qu'un homme soit venu au monde »
(Jn 16, 21).
h) La paternité responsable suppose d'être animé par l'amour
de charité qui permet aux époux de "communier" plus intensément
aux désirs brûlants de Dieu : «se donner c’est le besoin de l’Amour».
Par l’amour de charité, les époux parents se dépassent pour
se donner sans compter pour la subsistance et l’éducation de leurs
enfants.
i) La paternité responsable demande que l’on prenne en
compte les vrais besoins de la société. Nos sociétés européennes
sont dans « l’hiver démographique ». Elles souffrent d’un grave
manque d’enfants !
j) La paternité responsable demande aussi que l’on prenne en
compte les besoins de l’Église qui manque de vocations. Où les
trouvera-t-elle ? Dans les familles qui acceptent de donner la vie !
k) La paternité responsable demande enfin aux époux de
prendre en compte leur mission de collaborateurs de Dieu Créateur
en vue du Royaume céleste : Dieu veut remplir son Ciel ! Quel bonheur
pour les parents généreux de se retrouver au Ciel avec leurs enfants
auprès de Dieu !
l) La paternité responsable n’ignore pas la 8 e Béatitude : bienheureux
les persécutés pour la justice sainteté ! Les époux qui ont
fait le choix d'une famille nombreuse sont bien souvent incompris
dans leur propre famille !
Conclusion : Jean-Paul II avait dit, lors de la première rencontre
mondiale des familles, que la Famille était « Gaudium et
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savoir et de la maîtrise technique : « Prolonger la vie. Rendre, à
quelque degré, la jeunesse. Retarder le vieillissement. Guérir des
maladies réputées incurables. (…) Augmenter la force et l’activité…
» Ce sera par la connaissance des « arts mécaniques » que
l’homme pourra initier le grand processus d’amélioration de sa santé.
Le Père de la Maison de Salomon qui gouverne la Cité idéale
dans la Nouvelle Atlantide illustre clairement le programme baconien
de maîtrise technoscientifique a priori dénué de limites :
« Notre Fondation a pour fin de connaître les causes, et le mouvement
secret des choses ; et de reculer les bornes de l’Empire Humain
en vue de réaliser toutes les choses possibles ». L’intuition de
Bacon est confirmée par l’épopée technicienne de notre civilisation
occidentale lancée à corps perdu dans une conquête effrénée de la
domination sur la nature. La science offre des connaissances, la
technique augmente le pouvoir, les deux se fondant en une technoscience
où est à l’oeuvre une volonté de puissance et de maîtrise sur
le monde. Descartes (1596-1650) va prolonger ces réflexions et se
retrouver lui aussi au cœur de l’aventure moderne de la technoscience.
Nous connaissons cette expression célèbre (Discours de la
méthode, 1637) du philosophe français où il exhorte les hommes
modernes à être comme maîtres et possesseurs de la nature.
Progressivement l’homo technicus prendra la place de Dieu. Ses
œuvres de technique se présentent alors comme de pures affirmations
de sa liberté, sans avoir à « obéir » à une hypothétique norme
extérieure. L’activité technique est porteuse de sa propre justification
en supposant l’élimination de l’éthique comme source normative
extérieure à cette activité technique elle-même. Le technicisme
nie toute fin éthique à la réalité de la vie humaine. L’Église est régulièrement
accusée d’être technophobe et contre le progrès de la
science. Or, sa critique vise un progrès idolâtré, une science sans
conscience, notamment dans le champ du vivant, faisant fi de toute
considération morale. La biomédecine ne s’est pas accompagnée
d’un perfectionnement éthique qui aurait dû la réguler. La raison
technicienne neutralise la raison éthique et les choix technocratiques
posés y remplacent les choix éthiques. « Le contexte contemporain
semble accorder un primat à une intelligence artificielle qui
est toujours davantage sous l’emprise de la technique expérimentale
et oublie ainsi que toute science doit toujours également sauvegarder
l’homme ( …). Se laisser entraîner par le goût de la découverte
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