Livret actes session HV - Famille missionnaire de Notre-Dame

Respecter la nature et les finalités de l'acte matrimonial
11. Ces actes, par lesquels les époux s'unissent dans une chaste intimité, et
par le moyen desquels se transmet la vie humaine, sont, comme l'a rappelé
le Concile, " honnêtes et dignes (11) ", et ils ne cessent pas d'être légitimes
si, pour des causes indépendantes de la volonté des conjoints, on prévoit
qu'ils seront inféconds: ils restent en effet ordonnés à exprimer et à consolider
leur union. De fait, comme l'expérience l'atteste, chaque rencontre
conjugale n'engendre pas une nouvelle vie. Dieu a sagement fixé des lois et
des rythmes naturels de fécondité qui espacent déjà par eux-mêmes la succession
des naissances. Mais l'Église, rappelant les hommes à l'observation
de la loi naturelle, interprétée par sa constante doctrine, enseigne que tout
acte matrimonial doit rester ouvert à la transmission de la vie (12).
Deux aspects indissociables : union et procréation
12. Cette doctrine, plusieurs fois exposée par le Magistère, est fondée sur
le lien indissoluble, que Dieu a voulu et que l'homme ne peut rompre de
son initiative, entre les deux significations de l'acte conjugal: union et procréation.
En effet, par sa structure intime, l'acte conjugal, en même temps
qu'il unit profondément les époux, les rend aptes à la génération de nouvelles
vies, selon des lois inscrites dans l'être même de l'homme et de la
femme. C'est en sauvegardant ces deux aspects essentiels, union et procréation
que l'acte conjugal conserve intégralement le sens de mutuel et véritable
amour et son ordination à la très haute vocation de l'homme à la paternité.
Nous pensons que les hommes de notre temps sont particulièrement
en mesure de comprendre le caractère profondément raisonnable et humain
de ce principe fondamental.
Fidélité au dessein de Dieu
13. On remarque justement, en effet, qu'un acte conjugal imposé au
conjoint sans égard à ses conditions et à ses légitimes désirs, n'est pas un
véritable acte d'amour et contredit par conséquent une exigence du bon ordre
moral dans les rapports entre époux. De même, qui réfléchit bien devra
reconnaître aussi qu'un acte d'amour mutuel qui porterait atteinte à la disponibilité
à transmettre la vie, que le Créateur a attachée à cet acte selon
des lois particulières, est en contradiction avec le dessein constitutif du mariage
et avec la volonté de l'auteur de la vie. User de ce don divin en détruisant,
fût-ce partiellement, sa signification et sa finalité, c'est contredire
à la nature de l'homme comme à celle de la femme et de leur rapport le
plus intime, c'est donc contredire aussi au plan de Dieu et à sa volonté. Au
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bre : nous avions gagné la guerre, il ne nous restait qu'à livrer une
bataille ». Le but final de cette politique est donc d'arriver à disposer
librement du corps comme d'un simple objet en changeant son statut
personnaliste. Cette évolution des mentalités conduit à considérer le
corps de la femme comme un matériau à gérer. Ce qu’a analysé
avec une grande intelligence Benoît XVI à plusieurs reprises, à la
suite de Jean-Paul II. D’abord dans le n. 5 de Deus caritas est : « La
constitution de l’être humain [est] à la fois corps et âme. L’homme
devient vraiment lui-même quand le corps et l’âme se trouvent dans
une profonde unité ; le défi de l’éros est vraiment surmonté lorsque
cette unification est réussie. Si l’homme aspire à être seulement esprit
et qu’il veut refuser la chair comme étant un héritage simplement
animal, alors l’esprit et le corps perdent leur dignité. Et si
d’autre part il renie l’esprit et considère donc la matière, le corps
comme une réalité exclusive, il perd également sa grandeur. (…).
La façon d’exalter le corps à laquelle nous assistons aujourd’hui est
trompeuse. L’éros rabaissé simplement au sexe devient une marchandise,
une simple chose que l’on peut acheter et vendre ; plus
encore l’être humain devient une simple marchandise (…).
L’homme considère maintenant le corps et la sexualité comme la
part seulement matérielle de lui-même qu’il utilise et exploite de
manière calculée (…). Nous nous trouvons devant une dégradation
du corps humain, qui n’est plus intégré dans le tout de la liberté de
notre existence, qui n’est plus l’expression vivante de la totalité de
notre être mais qui se trouve comme cantonné au domaine purement
biologique ». Le Saint-Père a confirmé magistralement ses propos
en recevant les participants au Congrès international promu par l’Université
du Latran pour les 40 ans d’Humanæ Vitæ : « En l’absence
de cette unité, (…) dans une culture soumise à la domination de l’avoir
sur l’être, la vie humaine risque de perdre sa valeur. Si l’exercice
de la sexualité se transforme en une drogue qui veut assujettir
le conjoint à ses propres désirs et intérêts, sans respecter les temps
de la personne aimée, alors ce que l’on doit défendre n’est plus simplement
le véritable concept d’amour mais en premier lieu la dignité
de la personne elle-même ».
La révolution sexuelle, par la déflagration extraordinaire
qu’elle induit au sein du couple, fut ainsi en mesure de modifier les
valeurs culturelles, sociales et familiales dans leur ensemble :
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