Livret actes session HV - Famille missionnaire de Notre-Dame

La fidélité à Humanæ Vitæ
dans l'éducation des couples et les soins
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Paul et Béatrice Régnier Vigouroux
INTRODUCTION
Nous sommes mariés depuis 30 ans, médecins, et avons 8 enfants de
27 à 10 ans et 2 petits enfants.
Je suis médecin généraliste et Béatrice médecin scolaire.
Vous avez souhaité, Père, que nous parlions de notre engagement
professionnel et auprès des couples, en fidélité à Humanæ Vitæ.
Nous avons eu la grâce pendant nos fiançailles d’être sensibilisés à
l’enseignement de l’Église dans des retraites pour fiancés, et particulièrement
aux chemins de lumière et de bonheur que proposait l’Encyclique
Humanæ Vitæ.
Et dès le début de notre mariage nous avons eu le désir de vivre notre
sexualité de couple en utilisant les méthodes de régulation naturelle.
Au Congrès de la famille en 1983, la Méthode Billings est une découverte
enthousiasmante qui devient pour nous un engagement de vie.
Nous nous formons. Plus qu’une technique, c’est tout un esprit qui
nous est apparu d’emblée en harmonie avec toutes ces valeurs humaines
que nous voulions vivre.
La découverte de la Méthode Billings ainsi qu’une retraite pour prêtres
et médecins (merveilleuse complémentarité !) juste avant notre
installation en médecine générale (1984) ont profondément orienté
notre pratique médicale avec entre autre la décision de non prescription
de contraceptifs.
I) La décision de non prescription est un choix difficile
Cette décision de non prescription s’appuie sur des raisons médicales
(la pilule provoque un désordre organique chez une femme en bonne
santé, il faut savoir que les contraceptifs combinés ou séquentiels ont
été classés dans le groupe I des produits cancérigènes (CIRC) « centre
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et partout comme un service désintéressé de la vérité sur l’homme
et sur le bien commun de la société civile ». S’il y a une certaine autonomie
entre la sphère civile et la sphère proprement religieuse, il
ne doit pas y en avoir avec la sphère morale ainsi que le rappelle
magistralement la Note doctrinale du cardinal Ratzinger. « Le fait
que certaines de ces vérités soient aussi enseignées par l’Église ne
réduit en rien la légitimité civile ni la «laïcité» (…). En effet, la
«laïcité» désigne en premier lieu l’attitude de qui respecte les vérités
procédant de la connaissance naturelle sur l’homme qui vit en société,
même si ces vérités sont enseignées aussi par une religion particulière,
car la vérité est une », précise l’ancien Préfet de la Congrégation
pour la Doctrine de la Foi.
Ce qui explique la qualité du débat qui a pu émergé à l’occasion de
telle ou telle controverse éthique en France, c’est que l’éthique mise
en lumière par le Magistère de l’Église repose sur la loi morale universelle
qui peut être connue par la raison humaine. Il y a là un enseignement
d’une importance fondamentale pour nous aujourd’hui
et qui explique également la portée de la voix des catholiques lorsqu’ils
s’en donnent la peine.
C’est une éthique de tradition personnaliste qui place
au coeur de sa réflexion la dignité intangible de l’être humain
à toutes les phases de son existence et qui utilise les
ressources de la science et de la philosophie pour développer
sa réflexion. Face à elle, il y a une éthique relativiste et
utilitariste qui accepte de sacrifier certaines personnes pour
maximiser un bien déterminé à l’aune du concept de qualité
de vie. Le chrétien est continuellement appelé à se mobiliser
pour faire face aux multiples attaques auxquelles est exposé
le droit à la vie. Il sait pouvoir compter sur des motivations
profondément enracinées dans la loi naturelle et pouvant
donc être partagées par toute personne possédant une conscience
droite È, nous dit Benoît XVI.
Voilà pourquoi il est possible d’être apôtre de la culture
de vie : le coeur de ce message est profondément humain et
rationnel, digne d’être annoncé à tous car universel. Il s’agit
d’un axe essentiel de la nouvelle évangélisation qui peut
préparer la route à l’annonce explicite de Dieu. La loi mo-
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