Livret actes session HV - Famille missionnaire de Notre-Dame

sans sauvegarder les critères qui viennent d’une vision plus profonde
ferait facilement verser dans le drame dont parlait le mythe
antique : le jeune Icare, pris par le goût du vol vers la liberté absolue
et inattentif aux avertissements de son vieux père Dédale, s’approche
toujours davantage du soleil, en oubliant que les ailes avec lesquelles
il s’est élevé vers le ciel sont de cire. La terrible chute et la
mort sont le tribut qu’il paie à cette illusion », notait avec profondeur
Benoît XVI devant la communauté universitaire du Latran.
« Nous ne pourrons jamais permettre que la domination de la technique
puisse invalider la qualité de l’amour et le caractère sacré de
la vie » a rappelé Benoît XVI à l’occasion du congrès international
promu par le Latran pour les 40 ans d’Humanæ Vitæ. La pilule est
en effet d’abord un produit de domination et de pouvoir sur le corps
de la femme. De plus, parce qu’Humanæ Vitæ est toute tournée vers
l’approfondissement « du lien indissoluble entre les deux significations
de l’acte conjugal, union et procréation » (HV, n. 12), elle
porte en gestation la future Instruction Donum vitæ de 1987 sur la
fécondation in vitro comme nous l’avons déjà dit. Benoît XVI, qui
en fut l’auteur, a de fait corroboré devant les congressistes l’étroite
connivence entre techniques contraceptive et procréative, concluant
qu’ « aucune technique ne peut remplacer l’acte d’amour que les
deux époux s’échangent ». Sans Humanæ Vitæ l’Église catholique
n’aurait pas eu le bagage intellectuel requis pour affronter les défis
bioéthiques contemporains.
L’Église est-elle obscurantiste comme ses adversaires se plaisent
à le rappeler sans cesse ? Non, elle dit seulement que le progrès
scientifique peut servir l’humanité à la condition expresse qu’il soit
sous-tendu par sa responsabilité éthique. Elle affirme qu’il est possible
de tenir ensemble et de conjuguer progrès biomédical et moral
sachant que c’est ce dernier aspect qui doit animer de l’intérieur le
premier pour ne pas sombrer dans un messianisme technoscientifique
– cette « mentalité qui consiste à faire confiance aveuglément à
la toute-puissance biotechnologique » – aux répercussions menaçantes
et imprévisibles pour les fondements de nos sociétés. En interrogeant
les finalités de la société technicienne, l’Église la somme de
discerner les impasses qu’elle refuse bien souvent de voir, tant les
intérêts sont démesurés. L’Église déploie ici un autre système d’intelligibilité
où respect inconditionnel de la famille et de la vie d’une
part et innovation médicale d’autre part se renforcent mutuellement.
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vie… La transmission de la vie est inscrite dans la nature et ses lois
demeurent comme une norme non écrite à laquelle tous doivent se
référer. Toute tentative de détourner le regard de ce principe reste
elle-même stérile et ne produit pas de fruit… Quel est ce « quelque
chose de grand » auquel nous pouvons assister ? C'est l'apparition
de la responsabilité à l'égard de la vie, qui rend fécond le don que
chacun fait de soi à l'autre. C'est le fruit d'un amour qui sait penser
et choisir en pleine liberté, sans se laisser conditionner outre mesure
par l'éventuel sacrifice demandé. C'est de là que naît le miracle
de la vie dont les parents font l'expérience en eux-mêmes, en
ressentant comme quelque chose d'extraordinaire ce qui s'accomplit
en eux et à travers eux. Aucune technique mécanique ne peut remplacer
l'acte d'amour que deux époux s'échangent comme signe d'un
mystère plus grand qui les voit les acteurs et les co-participants de
la création ».
IV) EXERCER UNE PATERNITÉ ET UNE MATERNITÉ
RESPONSABLES
a) La paternité responsable exige d’abord et avant tout la
sexualité responsable !
b) Elle suppose le dialogue entre les époux : elle est la responsabilité
des deux !
c) Elle devrait être réalisée sous le regard de Dieu : cf. la
prière de Tobie et Sara (Tob 8,5-7).
d) Elle exige l'acceptation du lien indissoluble voulu par Dieu
entre union et procréation.
e) Elle demande une grande disponibilité à la Volonté de
Dieu. Louis et Zélie Martin qui vont bientôt être béatifiés avaient
toutes les «bonnes» raisons humaines pour refuser une 9e grossesse
: ce n’était vraiment pas prudent, vu leur âge et la santé de Zélie
! Ils n’ont pas agi, cependant, en fonction de la prudence humaine…
ils ont exercé la paternité responsable en donnant le jour à
la petite Thérèse qui est devenue docteur de la science de l’Amour
divin !
f) La paternité responsable suppose la confiance en la divine
Providence. Dieu a guidé nos Fondateurs pour que nous vivions la
pauvreté comme Saint François en vivant des dons providentiels. Il
voulait ainsi que nous soyons modèles pour les familles. Ce que Jésus
a dit dans le discours sur la montagne est vrai : notre Père cé-
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