Livret actes session HV - Famille missionnaire de Notre-Dame

fruit et le terme de l’amour des époux ». Benoît XVI, dans son discours
du 31 mars 2008 à l’Assemblée plénière de la Congrégation
pour la doctrine de la foi (dont il était le préfet avant d’être élu successeur
de saint Pierre) a rappelé qu’ « avec la fécondation artificielle,
la barrière placée pour sauvegarder la dignité humaine a été
forcée ».
Ouvrons ici une petite parenthèse. Nous constatons que la publication
d’Humanæ Vitæ est un des actes les plus extraordinaires du
magistère de l’Église sur les questions de bioéthique. L’encyclique
de Paul VI en pointant la gravité de la contraception sur le plan moral
prépare tous les développements intellectuels à venir de l’enseignement
ecclésial à propos du respect de la vie. Sans Humanæ Vitæ,
comment penser Donum Vitæ ? D’où cet entretien assez étonnant
paru dans Libération dans lequel le professeur d’histoire
contemporaine de l’Église, Emma Fattorini, de l’Université de la
Sapienza, avoue qu’ « aujourd’hui, la prise de position de Paul VI
peut paraître, à certains égards, prophétique ; il a eu l’intuition
qu’en dissociant complètement la sexualité de la reproduction, on
créait les bases pour des transformations anthropologiques irréversibles,
[menant] aux manipulations génétiques comme à la marchandisation
du corps. Cet appel au respect de la loi naturelle et à la tradition
qui fondaient Humanæ Vitæ est mieux compris non seulement
dans le monde catholique, mais aussi parmi les féministes et
les écologistes inquiets des excès scientistes ».
2. Aujourd’hui, l’idéologie du projet parental est consommée :
trois conséquences particulièrement inquiétantes de ce
« droit à l’enfant » blessent profondément une culture respectueuse
de l’enfant à naître
En premier lieu, les mères porteuses dénommée maternité pour
autrui. Vous savez qu’il y a deux façons de l’envisager. Soit la mère
porteuse « loue » son utérus afin que l’embryon issu des gamètes
des parents biologiques et conçu par fécondation in vitro y soit implanté.
Dans ce cas, elle n’est pas la mère génétique de l’enfant. Soit
elle est inséminée artificiellement par les spermatozoïdes du père en
fournissant un de ses ovocytes. Dans cette formule, la mère porteuse
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sainteté rejoignait celui qu’avait lancé le Concile Vatican II aux
époux. Cet appel à la sainteté, Jean-Paul II n’a pas cessé de le rappeler
: n’ayez pas peur d’être des saints. Le chemin de la sainteté
est un chemin exigeant mais un chemin enthousiasmant. En accueillant
avec confiance la loi de Dieu sur l’amour conjugal, proclamée
avec autorité par Paul VI dans Humanæ Vitæ, les époux peuvent
sans peur marcher sur le chemin de la sainteté en s’aimant amoureusement
! Tendre à la sainteté ne signifie pas ne plus commettre de
péché, ne plus tomber. Paul VI, comme ses prédécesseurs, n’a pas
oublié la miséricorde. Il disait aux époux que si le péché avait encore
prise sur eux, il ne devait pas avoir peur de recourir humblement
à la miséricorde de Dieu qui leur serait accordée dans le sacrement
de pénitence (HV 25). L’appel à la sainteté des époux n’est-ce
pas la valeur actuelle à promouvoir dans notre Église pour le renouveau
de la famille et le renouveau de l’Église et du monde ?
2) L’amour conjugal selon Dieu : Nous vous invitons à bien
assimiler le numéro 14 de l’Encyclique. Karol Wojtyla avait déjà
longuement analysé la nature de l’amour conjugal selon Dieu dans
son livre « amour et responsabilité » publié trois ans avant Humanæ
Vitæ. Il avait réagi contre l’erreur de Freud : la libido n’est pas la
puissance vitale qui expliquerait tous les actes humains ! L’amour
conjugal est bien supérieur à l’assouvissement de la libido. L’instinct
sexuel est, c’est vrai, une puissance instinctive qui, par le dérèglement
de la concupiscence, conséquence du péché originel, empêchait
la liberté du don des époux sous le règne de la concupiscence
avant la Rédemption accomplie par Jésus. Par la grâce de Dieu,
cette puissance peut être maîtrisée grâce à la vertu de chasteté, l’énergie
du bel amour. L’amour conjugal selon Dieu doit – pour être
dans la vérité de la communion des personnes - intégrer toutes les
dimensions de l’être humain : son corps, son cœur et sa volonté libre.
Karol Wojtyla, devenu Jean-Paul II, développera deux notions
particulièrement importantes : la « signification sponsale » du corps
et le « langage des corps ». L’Église n’a jamais partagé l’erreur manichéenne
qui voit dans le corps le principe du mal. Elle n’a pas partagé,
non plus, cette erreur de la philosophie de Platon : le corps serait
la prison de l’âme préexistante punie à cause de son péché !
L’Église proclame avec la Résurrection de Jésus la résurrection des
corps !
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