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22 NORBERT ELIAS: EXPÉRIENCE DE L’EXIL ET NAISSANCE D’UNE SOCIOLOGIE 23 Force est de constater qu’il a accordé peu de place à l’analyse du système totalitaire, tant en Allemagne qu’en URSS. Georges Vigarello 4 , relevant le caractère furtif et quelque peu périphérique des explications concernant le nazisme, oppose l’intelligence d’analyse mise en oeuvre pour l’étude des « questions étendues... qui traversent l’espace et la durée » et la « retenue », voire l’hésitation, dont Elias fait preuve lorsqu’il aborde des questions qui l’interpellent profondément. Pour André Burguière, il y a chez N. Elias un certain paradoxe, qui l’incite à une division du travail. Certes, il est possible d’appréhender la dynamique historique de l’époque présente, mais il ne peut s’agir que d’une saisie parcellaire et fragmentée. Sa signification profonde, sa dimension véritable ne peuvent être approchées qu’à partir de l’élaboration d’un modèle interprétatif prenant en compte la longue durée. «Alors, du coup, il y a chez lui quelque chose qui semble très inactuel, parce qu’il a traité des sociétés du passé, et qu’en revanche il semble avoir traversé sans voix les grands phénomènes de son époque, alors qu’il en a vécu les drames » 5 . Il ne nous appartient pas de récuser ces assertions concordantes, qui sont partiellement justifiées. Mais il nous semble qu’une lecture attentive de son autobiographie «Norbert Elias par lui-même» 6 , parue pour la première fois en Allemagne au Suhrkamp Verlag en 1990 et dès l’année suivante en France, nous permet de nuancer quelque peu un jugement parfois trop catégorique. Comme toute autobiographie, elle repose sur un travail de mémoire. Plus qu’une évocation fidèle, elle constitue une recréation, la relecture qu’un homme âgé, enfin reconnu, opère de son passé. C’est à partir de l’expérience matricielle, qui a déterminé son parcours de vie, qu’il en interprète les étapes les plus significatives, notamment son enfance allemande, l’exil, chaque havre provisoirement reconstitué. Toute société, dans la perspective de Norbert Elias, mais aussi de Georg Simmel, est une configuration instable, traversée par des tensions et des contradictions. Sa dynamique repose sur des rapports de pouvoir et de domination, et repousse sur la périphérie des marginaux. C’est la violence symbolique qui est l’instrument de cette oppression. Certes, Norbert Elias n’a pas eu recours à ce concept. Mais, comme le souligne Roger Chartier 7 , c’est une notion assez proche qui lui permet d’expliquer la cécité particulière de certains groupes opprimés : ils pensent qu’ils sont tout à fait intégrés dans la société majoritaire, qu’ils y sont admis sans réticence, qu’ils participent de l’identité commune, alors qu’ils sont « l’objet de stigmatisations subjectives et d’exclusions objectives » 8 . La violence symbolique est à l’origine de la fausse perception des victimes, qui estiment qu’elles sont en sécurité et que rien ne peut leur arriver. Norbert Elias porte témoignage de la volonté acharnée de la communauté juive allemande du premier tiers du vingtième siècle de se considérer comme définitivement intégrée à la nation allemande. Cette certitude repose notamment sur la loyauté dont les Juifs font preuve à l’égard d’un pays qui leur reconnaît la plupart des droits, et leur permet d’accéder à « la richesse et à la considération ». C’est à l’État de droit que va d’abord leur confiance, qui garantit la sécurité d’un chacun et qui réfrène le violence. Même lorsque les Nazis parvinrent au pouvoir, et qu’après les combats de rue « l’ordre fut rétabli », les Juifs eurent le sentiment que, du moment que « c’était un Etat de droit... rien ne pouvait leur arriver » 9 . Ce sentiment était si profondément ancré en eux, que malgré les craintes qu’ils éprouvèrent, ils ne songèrent nullement à quitter l’Allemagne. Le père de Norbert Elias était convaincu qu’en Allemagne la justice prévalait, « et qu’il n’y avait pas de place pour la violence au sein de l’État » 10 . Même les syndicats, et plus particulièrement les sociaux-démocrates, faisaient confiance à ce dernier. Le jeune Norbert Elias, quant à lui, était plus réaliste : « dès cette époque, j’avais fait mienne cette idée... que le droit, s’il n’est pas soutenu par la violence physique, ne fonctionne pas » 11 . Il se rendait compte que la balance des pouvoirs se modifiait en Allemagne parce que l’armée était aux mains des conservateurs et n’était plus un instrument au service du gouvernement. La confiance des Juifs repose également sur l’attachement dont ils témoignent pour la culture allemande. Ils excellent dans de nombreux domaines, depuis la psychiatrie, la psychologie, l’art jusqu’à l’économie. La littérature allemande classique a joué un rôle déterminant dans la formation initiale de Norbert Elias. A la veille de sa bar-mitswa (sa majorité religieuse), alors qu’il abordait sa treizième année, il se rendit dans la plus grande librairie de Breslau. Il savait que les amis de ses parents ne manqueraient pas de lui offrir des livres. Aussi prit-il les devants et demanda aux vendeurs de leur suggérer qu’il désirait « qu’on lui offrit des auteurs allemands classiques dans l’édition de l’Institut bibliographique ». Possédant déjà les oeuvres complètes de Schiller, il fut très heureux de recevoir celles de Goethe, de Heine, de Mörike, d’Eichendorff dans cette même collection d’auteurs classiques. Il éprouva une légitime fierté à posséder ces ouvrages. A la fin de sa vie, il se rendit compte que le fait qu’il ait été plongé très tôt dans cette littérature avait eu une influence décisive sur sa personnalité : « C’est à la littérature allemande, entre autres, que je dois l’étendue et la profondeur de mon approche des problèmes humains, et ce, même quand je commençai à comprendre l’insuffisance de l’orientation philosophico-idéaliste et que j’adoptai finalement, en me consacrant à la sociologie, une attitude critique vis-à-vis de son humanisme traditionnel » 12 . Cette passion pour la culture germanique Norbert Elias l’a partagée avec la société juive de son temps, qui « se concevait elle-même, dans sa majorité, comme l’un des piliers de la culture allemande » 13 . Le théâtre, la musique et les beaux-arts lui doivent beaucoup. Elias se souvient aussi que dans son adolescence il existait un mouvement de jeunesse juif qui « s’occupait exclusivement » de faire connaître et aimer les cathédrales et les chefs-d’oeuvre de l’art allemand. Il faut bien reconnaître que l’une des raisons qui amène Norbert Elias à ne pas s’appesantir sur la Shoa, c’est son refus de réduire la civilisation germanique à l’horreur de cette période. Il continue, à la fin de sa vie, à « s’identifier fortement à la culture allemande » 14 , à se réclamer de « Goethe, Schiller, et Kant...». Il n’a cessé d’être « très attaché » aux paysages allemands, et affirme avec une certaine fierté qu’il n’y a pas une seule cathédrale qu’il ne connût point. L’identification avec la patrie est telle que les Juifs vont jusqu’à reproduire les préjugés des Allemands à l’encontre du monde « sauvage » de l’Est. « Et la Russie ?». « C’était » l’Orient barbare, tout cela ne faisait plus partie du monde civilisé » 15 . Bien plus, ils méprisent de la même manière leurs coreligionnaires « L’expression "juifs polonais" était presque une injure... En Silésie, en tout cas, on grandissait avec le préjugé que les “Polaks” étaient des êtres inférieurs » 16 . L’Europe orientale était considérée comme un pays de moindre culture, et ses habitants étaient des « Cosaques » à qui il fallait barrer la route. Il y a pourtant des déchirures dans la trame de ce scénario intégrateur trop lisse, trop consensuel. Les Juifs s’efforcent de minimiser les discriminations, et de les rejeter sur une poignée d’antisémites, gens de peu « qui ne valaient pas la peine qu’on parlât d’eux » 17 . Et lorsque des gamins de la rue courent après le jeune Elias, et le traitent avec mépris de « petit Juif », sa gouvernante déclare que ce ne sont que des voyous. Interrogé en classe, vers quinze ans, sur ses projets d’avenir, il déclare vouloir devenir professeur d’université. Faisant allusion à l’impossibilité pour un Juif d’embrasser cette carrière, un camarade lui rétorque au milieu de l’hilarité générale : « Le chemin qui mène à cette carrière là t’a été coupé dès ta naissance ». De même, aucun Juif n’était admis dans une corporation d’étudiants allemands. Et alors que des villes comme Heidelberg étaient entièrement sous l’emprise de ces guildes qui arboraient képis et fanions, les Juifs s’employèrent à créer leurs propres corporations et sur un modèle identique. Mais le coeur n’y était pas : « on ne les prenait pas au sérieux » 18 , et eux-mêmes, affublés de tous les signes obligés, avaient bien conscience de cette mascarade. Alors qu’il avance en âge, Norbert Elias n’hésite pas à qualifier cette attitude d’évitement comme de « l’auto-aveuglement » (Selbsttaüschung) 19 . Il réalise que c’est une tentative de se rassurer à bon compte. « Si les Juifs avaient pris conscience à quel point les couches moyennes et supérieures de la société allemande étaient imprégnées d’antisémitisme, ils auraient perdu une bonne part de leur sentiment de sécurité » 20 . Cependant, l’empereur qui invitait des Juifs à la cour, était considéré comme un garant contre tout débordement. Norbert Elias insiste sur le sentiment de « pleine sécurité » qu’ils éprouvaient, lui et tous les siens. Il reposait, entre autres, sur l’aisance dont bénéficiait la bourgeoisie juive. Cet univers stable et rassurant, qui leur accordait l’égalité des chances, était même « trop fade ». On s’y « ennuyait » quelque peu, et « l’on ne pouvait pas s’imaginer que quelque chose de nouveau puisse se produire un jour » 21 . C’est également la réussite sociale de bien des Juifs allemands qui les a amenés à minimiser l’antisémitisme. La mémoire collective de la communauté faisait l’impasse sur les conditions dégradantes qui avaient été imposées aux Juifs parqués dans un ghetto à la fois matériel et mental. Elle ne privilégiait que la progression économique et la réussite culturelle. « C’était une ascension sociale linéaire, écrit Norbert Elias 22 . Mes grands-parents ont probablement mieux vécu que leurs parents. Une ascension linéaire. Ce qui s’était produit plus tôt - la vie de mes grands-parents dans le ghetto -, c’était très loin ». Il convient de signaler ce fait troublant, qui interroge l’analyste contemporain : Comment concilier chez Norbert Elias, sa cécité à l’égard de la montée du nazisme et la lucidité dont il fait preuve quand il scrute l’Allemagne de Weimar et l’avancée de la dictature ? Face aux syndicats qui s’appuient sur la légalité, le jeune Elias rétorque que le droit, privé de réel pouvoir ne fonctionne pas 23 . Il est convaincu que l’Allemagne est engagée dans une dérive parce que l’armée est au service non de la nation, mais de la fraction la plus conservatrice, et qu’en fait l’État est dessaisi du monopole de la violence. A cela s’ajoute, attitude équivoque qui résulte d’une position de classe ou encore d’un trait de caractère, le fait que Norbert Elias, d’abord lycéen, puis étudiant, a observé la vie politique comme « un spectateur intéressé, mais pas vraiment concerné » 24 . Il discute avec ses camarades de la situation « parfois avec ferveur, parfois avec un brin d’ennui ». Il allègue aussi sa lucidité qui l’amène à débusquer la mauvaise foi des hommes politiques, et à prendre conscience de la distorsion qu’ils font subir aux faits. Il ne peut se reconnaître dans une telle démagogie. Cependant, on s’explique mal que ce parti pris de nonengagement l’entraîne jusqu’au refus de voter. Ce que semble suggérer Norbert Elias c’est qu’il appartenait à un monde familial et intellectuel « trop civilisé » pour qu’il puisse mesurer la danger que représentaient le Führer et ses partisans. En 1933 encore, Karl Mannheim déclarait que « toute cette histoire avec Hitler ne durerait pas plus de six semaines, car cet homme était complètement fou ». Elias a lui aussi sous-estimé le danger, car il n’hésita pas en 1932 à assister, certes déguisé, à un meeting d’Hitler à Francfort. Il fut fasciné par la foule surexcitée qui, deux heures durant, attendit le Führer. Ce qui lui reste en mémoire c’est le moment, où, à la fin de la réunion, celui-ci fait approcher les enfants, leur pose la main sur le front et leur donne sa bénédiction. En 1933 Norbert Elias fuit l’Allemagne, et c’est en 1935 qu’il y retourne pour la dernière fois. Il vient revoir ses parents. Il est significatif qu’en guise de cadeau d’adieu son père lui ait remis une machine à écrire portable. Il ne s’en est jamais séparé, jusqu’à sa mort. Alors qu’il est confronté à de nombreux oriflammes ornés de la croix gammée, il relève surtout qu’il reste « des gens qui ne sont pas des nationaux-socialistes » 25 . Bien plus, le pays qui jusqu’à la prise du pouvoir par les nazis avait connu les combats de rue et « la violence à l’état brut », était redevenu « un Etat de droit » 26 . Cette confiance en la
24 JEAN-MICHEL HIRT constitution ne fut pas entamée. Chez Elias et les siens, prévalut le sentiment « que rien ne pouvait leur arriver ». Il nous semble que la famille de Norbert Elias, lorsqu’elle sous-estime le danger et s’accroche désespérément au fait que « l’ordre règne encore en Allemagne » 27 , est représentative de l’aveuglement et de l’erreur de jugement d’une grande partie de la bourgeoisie juive. Prisonnière de sa vision de l’accomplissement culturel de l’Allemagne, reconnaissante pour l’émancipation et la promotion sociale qui lui avaient été accordées, elle minimise le danger. En 1935, ni Norbert Elias qui voyage à travers l’Allemagne, ni ses parents, ne sentent « peser sur eux une menace imminente » 28 . Au nom de cette culture commune, ils méprisent Hitler et la masse qui le suit. Ce n’est que « lentement », selon lui, et sans projet préétabli, que les nazis « se sont acheminés... vers la solution finale. Ils n’avaient pas décidé dès le départ les chambres à gaz » 29 . En 1938 toutefois Norbert Elias, à qui ses parents viennent rendre visite à Londres, sent que la danger est immédiat. Il s’efforce de les convaincre, il les supplie de rester avec lui en Angleterre. Ils lui opposent leur attachement à Breslau, leur peur de la solitude et de la misère, leur incapacité à recommencer une nouvelle vie, et toujours, comme une certitude à laquelle ils tentent désespérément de s’accrocher, cette conviction : « Je n’ai rien fait de mal. Que peuventils me faire ?». Ce moment décisif, où Norbert Elias ne parvient pas à les convaincre, signifie la séparation définitive. Il ne cessera de le hanter. Il n’appartient à personne de juger le travail de deuil qui s’est progressivement opéré en lui, et qui l’amène à recourir à des arguments apparemment peu convaincants, voire choquants. Il reconnaît qu’à cette époque « on savait naturellement » 30 , puisqu’il y avait déjà eu la Nuit de Cristal. Mais, ajoute-t-il, « on n’avait pas encore entendu parler des camps de concentration ». Et quand son interlocuteur lui objecte que Dachau existait déjà, il a cette réponse qui laisse pantois, « On ne déportait pas encore systématiquement les Juifs ». En 1940 sa mère lui écrit que son père est mort. Puis les lettres s’interrompent. Elle est déportée à son tour à Auschwitz. A la fin de son autobiographie, Norbert Elias est amené encore une fois à préciser son attitude par rapport à l’Allemagne. Non seulement il refuse toute idée de culpabilité collective - ce serait avoir recours aux catégories meurtrières utilisées par les Nazis -, mais il n’éprouve aucun « sentiment de haine » 31 face à d’anciens nazis. Pourtant, cette attitude apparemment distanciée et maîtrisée ne résiste pas à l’évocation lancinante de sa mère dans la chambre à gaz. Il a conservé les dernières lettres qu’elle lui a envoyées du camp de transit - « elle avait droit d’écrire dix mots, pas un de plus » -. Il se sent impuissant et dépassé. « Mon sentiment est présent, et il est très fort ; même quarante ans après, je n’arrive pas à le surmonter. Mais que puis-je faire ? Que croyezvous que je puisse faire quand je rencontre par exemple cet homme ? [il s’agit d’un ancien nazi qui réside avec lui dans le même institut de recherches de Bielefeld]. Dois-je aller le voir et lui dire : « Vous êtes un salaud, vous avez assassiné ma mère !»» 32 . ■ RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES Cahiers Internationaux de Sociologie, Michel Wieviorka et alii, « L’oeuvre de Norbert Elias, son contenu, sa réception » Vol. 99, 1995, pp. 213- 235. VAN VOSS A.J. Heerma, VAN STOLK A., Norbert Elias par lui-même, Paris, Fayard, 1991. Norbert Elias über sich selbst, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1990. NOTES * La deuxième partie de l’article sera publiée dans le prochain numéro de la Revue des Sciences Sociales de la France de l’Est. 1. Cahiers Internationaux de Sociologie, Vol. 99, 1995, p. 234. 2. Ibid. 3. Cahiers Internationaux de Sociologie, Op. Cit., p. 233. 4 . Ibid. 5. Cahiers Internationaux de Sociologie, Op. Cit., P. 235. 6. VAN VOSS A.J. Heerma et VAN STOLK A., Norbert Elias par lui-même, Paris, Fayard, 1991. 7. Cahiers Internationaux de Sociologie, Op. Cit., p. 232. 8. Ibid. 9. VAN VOSS A.J. Heerma, VAN STOLK A., Norbert Elias par lui-même, Paris, Fayard, 1991, p. 68. 10. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 59. 11. Ibid. 12. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 108. 13. Ibid, p. 29. 14. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 28. 15. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 29. 16. Ibid. 17. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 20. 18. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 48. 19. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 21. 20. Ibid, p. 22. 21. Ibid, p. 23. 22. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 22. 23. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 59. 24. Ibid, p. 113. 25. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 68. 26. Ibid. 27. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 68. 28. Ibid, p. 69. 29. Ibid. 30. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 70. 31. Norbert Elias par lui-même, Op. Cit., p. 99. 32. Ibid. L ailleurs et l ici Pour une clinique de l’exil Jean-Michel Hirt Psychanalyste, Maître de Conférences en Psychopathologie à l’Université de Paris- Nord (XIII). «INGÉNIOSITÉ DE L’EXIL QUI CONSISTE À PLANTER TROIS CLOUS POUR Y SUSPENDRE L’OMBRE D’UN NOUVEAU TERRITOIRE» PEGGY INES SULTAN, PRÉCAIRE LE PAYS. S i l’on s’accorde à considérer que la culture est à la fois l’ensemble des systèmes symboliques (langage, règles matrimoniales, rapports économiques, art, science, religion) qu’une société transmet à ses membres, mais aussi bien la transformation des productions de leur inconscient en formes symboliques, force est de constater le poids de la culture dans les organisations identitaires des individus et son influence dans les rapports qu’ils entretiennent. En conséquence, la multiplication des déplacements de populations et des exils individuels dans ce dernier quart de siècle provoque l’accroissement des risques psychopathologiques suscités par des conflits personnels que les différences culturelles intensifient. Différences à entendre comme les variations de l’articulation entre le biologique, le social et l’inconscient d’une culture à l’autre. Il est donc légitime pour le clinicien de s’interroger sur les liaisons, interactions et conflits qui surgissent entre les contextes culturels intériorisés par l’individu et sa vie psychique. Ainsi la dimension culturelle de la personnalité a pris une place extensive dans le monde occidental, depuis quelques décennies, en raison de la convergence des histoires singulières avec des facteurs historiques événementiels dont trois au moins sont fondamentaux : - les effets de la colonisation occidentale et les luttes de libération qui ont apporté l’indépendance à des pays dont la culture était niée ou réprimée ; - la mondialisation des échanges entre les hommes et la relation asymétrique entre l’Occident et le reste du monde ; - les flux migratoires du Sud sous-développé vers le Nord industrialisé et le modèle culturel universel qui en résulte. Il existe aujourd’hui, dans chaque pays européen, un segment de la population issue de l’immigration méditerranéenne, africaine ou asiatique qui vit, travaille et fait souche. A partir d’une mémoire collective spécifique, traversée par l’expérience de l’exil et de ses traces dans la succession des générations, cette population d’origine très variée cherche à trouver sa place et son lieu dans la société d’accueil, avec le plus souvent l’intention de s’y insérer durablement. Pour le psychologue, il s’agit de prendre en compte l’importance des éléments culturels hétérogènes sur les attitudes et les conduites des individus issus de cultures non occidentales dans les situations d’entretien, mais aussi d’évaluer l’impact du processus d’acculturation et de ses défaillances sur leur vie psychique. Aujourd’hui l’étranger n’est pas seulement le nouvel immigrant mais le familier dissemblable, celui ou celle qui, né en France, se sent porteur d’une différence culturelle qu’il revendique ou qu’il éprouve comme une part obscure - parfois maléfique - de son existence. Actuellement ce qui fait problème, ce n’est pas tant la rencontre éventuellement conflictuelle entre une personne venue d’une autre culture et la culture occidentale, Revue des Sciences Sociales de la France de l’Est, 1997, n° 24
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