Revue des sciences sociales

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MICHEL VERRET
Nulles lamentations, telle fut ta vie.
Tu as été soucieux d’autrui et tu as été besogneux
Un homme vit deux fois, s’il vit aussi pour les
autres...
Ne disparaîtra jamais ce que tu fis avec
amour...
L’épitaphe suivante est également très
fréquente :
Beaucoup plus de fleurs pendant la vie,
Sur la tombe, elles sont inutiles.
Cette dernière formulation, lorsqu’elle
paraît dans une annonce de décès, peut
d’une certaine manière, sembler paradoxale.
Mais c’est justement pour cette raison que
l’épitaphe est instructive et qu’elle alimente
la thèse selon laquelle l’incompris, l’autre
rive étrangère sont mis en opposition avec
l’exigence de reconnaissance et la dignité de
la vie.
Cela s’oppose à la rhétorique de l’audelà,
qui n’a aucunement disparu et qui
n’appartient pas non plus uniquement au
dispositif de la spiritualité. Dans la philosophie
aussi la vie est envisagée comme Etre
pour la mort (Heidegger), le refoulement de
l’idée claire et lumineuse de la mort, l’illusion
d’un déroulement éternel de la vie dont
l’individu moderne fait l’attitude fondamentale
de son existence (Scheler) sont appréhendés
d’un regard critique. Hans Blumenberg,
dont les pensées ne sont certes pas
amétaphysiques, insiste au contraire sur le
fait que « la vie doit originellement vivre »;
propos extrait d’une recherche intitulée
« Die Sorge geht über den Fluß»(le souci traverse
le fleuve) et publiée en 1987.
Blumenberg poursuit ainsi « la mort, que
l’homme aurait toujours souhaité éviter s’il
en avait eu la possibilité - et ce, en dépit de
l’existence du royaume des cieux - n’a
jamais été l’image resplendissante du pouvoir
sur la vie, mais celle d’une incertitude
d’une grandeur incomparable ». L’autre rive
n’est ni une réponse ni une terre d’accueil,
elle reste étrangère - mais c’est justement
pour cette raison qu’elle revêt une signification
pour ceux qui sont encore sur l’une des
rives.
Ces réflexions d’ordre plutôt général
peuvent être réactualisées. Les rencontres
entre les groupes de Strasbourg et de
Tübingen de ces dix dernières années peuvent
bien évidemment également s’insérer
dans l’image des deux rives. Pour nous les
échanges ont toujours été agréables et profitables
mais l’Alsace demeure l’autre rive
avec son étrangeté et sa fascination. Ce qui
apparaît comme très positif dans ces rencontres,
c’est la possibilité de modifier son
regard, d’accepter l’autre perspective - ceci
est un pont qui s’est révélé solide. Ne fêtons
donc pas seulement cet anniversaire mais
traversons également ce pont dans les prochaines
années.
■
Texte traduit par
Christine et Karine Chaland.
NOTES
1. L’auteur ajoute et un Leidmotiv. Jeu de mot
formé sur le substantif Leid qui signifie chagrin,
douleur, peine.
2. En anglais dans le texte original. Nous en
proposons la traduction suivante « Les
Versets Sataniques célèbrent l’hybridisme,
l’impureté, le mélange, la transformation qui
découle de combinaisons nouvelles et inattendues
d’êtres humains, de cultures,
d’idées, de politiques, de chansons. Elle
jouit du métissage et craint l’absolutisme de
la Pureté. Mélange, salmigondis, un peu de
ceci, un peu de cela, c’est ainsi que la nouveauté
fait son entrée dans le monde. C’est
la grande possibilité que l’immigration de
masse donne au monde ».
Sur une Allemagne
int rieure
Michel Verret
Sociologue,
ancien Directeur du Laboratoire
LERSCO-CNRS Nantes.
E
n ce siècle, pour nous Millénaire finissant,
où se dessine l’avènement d’une
pratique humaine mondialisée, une culture
mondiale se cherche aussi. Et tout
homme, et femme, rencontre, hors lui, hors
elle, mais en lui, en elle tout autant, et peutêtre
plus encore, le problème de ses propres
frontières.
Frontières intérieures, en la culture
même, et du plus proche au plus lointain -
les plus proches n’étant pas toujours les
moins closes. Frères ennemis. Voisins querelleurs.
Et quand c’est querelles d’États,
dans la fureur des armes, quels désastres,
quelles blessures, et quelle ombre, et quelle
nuit. Et comment y retrouver les Lumières ?
Tous ceux qui vivent en cette ville frontière
franco-allemande, proclamée enfin capitale
d’amitié, savent bien quelle épreuve ce fut,
quel problème c’est peut-être encore de
convertir si vieille ligne d’inimitié en ligne
d’amitié...
Et comme ce n’est pas assez d’une ligne
d’amitié entre les peuples, et qu’il en faut
bien cent et mille, autant qu’il en est de parcours
pour les tracer, je voudrais vous dire -
portant mon témoignage au Trésor commun
des Réconciliations intérieures, sans lesquelles
nulle autre ne vaudrait peut-être - ce
que fut pour moi, au fil ténu d’une vie, la rencontre
des Ombres et Lumières allemandes,
de la Nuit à l’Aube, jusqu’au Jour incertain
encore de cette Europe intérieure pacifiée,
qui pourrait s’annoncer, en nous du moins...
Frontière d’inimitié ? C’est de haine et
mépris qu’il faudrait plutôt dire, pour la
ligne de clivage, qui sépara d’abord pour
moi, le Français de l’Allemand - jamais désigné
d’ailleurs devant moi que sous le nom
d’infamie du Boche...
Aussi loin que je remonte de ma première
culture, en l’Artois, cette autre Marche
frontière, où je suis né : culture parlée des
récits familiaux et villageois, culture imagée
des Almanachs et des premiers Illustrés, et
plus immédiate et profonde encore, culture
perçue des ruines encore présentes, des
champs hypérités encore interdits, des
femmes en noir pleurant leurs fils, des gazés
et des mutilés recroquevillés sur leur reste
de vie - c’est sur la blessure d’invasion que
se structure d’abord ma mémoire d’envahi.
Relayée bientôt chez le jeune homme - non
plus cendre, mais feu - par l’expérience brûlante,
brûlée, au plus profond du coeur de
«l’étrange défaite », où tout croule même
l’honneur : dans les figures subies de l’humiliation
(marches et chants de victoire, commandements,
encartements), et puis, quand
la fierté résiste un peu, de la terreur infligée
(otages, fusillés, étoiles jaunes, affiches
rouges, déportations, exterminations). De
nouveau la Nuit allemande, la pire Nuit,
Revue des Sciences Sociales de la France de l’Est, 1997, n° 24