Revue des sciences sociales

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DES EXILS PARTAGÉS
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noises du week-end me rappelait celle de
Strasbourg : dès que les magasins étaient
fermés, ces deux villes semblaient dépeuplées
de leurs habitants.
Je découvrais que j’avais des « images »
sur les Allemands, lorsque je vivais une
contrariété avec mes interlocuteurs berlinois.
Il me revenait en mémoire des images
de films français comme ceux de Gérard
Oury, La Grande Vadrouille (1966), et de
Robert Lamoureux, La Septième Compagnie au
Clair de Lune (1977) où l’on caricaturait
l’Allemand dans son uniforme de S.S.. Mais
le souvenir du film de Roberto Rossellini,
Allemagne Année Zéro (1947), me rappelait
mon souhait d’avoir voulu « découvrir », un
jour, Berlin.
Dans cette recherche anthroplogique, il
y avait l’incontournable constat, que je restais
une étrangère. Quand mes étudiants me
présentaient à leur cercle d’amis, ils
voyaient en moi les bonnes manières et un
savoir vivre culinaire français à découvrir. Je
n’étais pas une amie « ordinaire ». Me sentir
étrangère m’agaçait mais je devais l’accepter.
J’étais une Française et je ne pouvais pas
l’oublier. La compréhension non-immédiate
de ce qui m’entourait me le rappelait chaque
jour. J’étais en train de vivre ce que mes amis
étrangers ressentaient en France : la difficulté
linguistique et l’absence de mon
monde familier me plongeaient dans la solitude.
Mes étudiants de l’ex-RDA, se sentaient,
eux aussi, devenir étrangers à Berlin. Depuis
la réunification, leur quartier prenait un tout
autre visage avec les nouveaux supermarchés,
les nouveaux cafés qui attiraient toujours
plus de touristes, les nouveaux bâtiments,
avec leurs façades d’acier et de verre
teint, qui se construisaient sur les terrains
vagues, laissés ainsi, depuis la Seconde
Guerre Mondiale. Les immeubles, dans lesquels
ils vivaient, étaient peu à peu modernisés
: la corvée du charbon était remplacée
par le chauffage central, le téléphone était
installé, les façades délabrées des maisons,
où l’on pouvait encore voir les traces des
balles des derniers combats d’avril 1945
quand l’armée soviétique encercla Berlin 10 ,
étaient rénovées. Les greniers des immeubles
étaient aménagés en appartements
luxueux, que louaient des Allemands de
l’ouest et de jeunes « Ossis » 11 qui réussissant
professionnellement. C’était le nouveau
visage du Berlin réunifié.
Ils voyaient leur « Kiez » (quartier)
envahi. « Ca pue l’ouest », me dit l’un de mes
interlocuteurs de la ex-R.D.A., un samedi
soir, en voyant deux jeunes femmes
maquillées et parfumées, qui s’esclaffaient
dans une rue de Prenzlauer Berg. Il supposait
qu’elles venaient de l’ouest. Quand les
Allemands de l’Ouest devenaient trop nombreux
dans les cafés, mes interlocuteurs préfèraient
se rendre dans d’autres cafés du
quartier, éloignés de la scène touristique.
Certes, ils ne regrettaient pas la venue de
cette nouvelle vie, qui apportait une certaine
animation, mais ils se sentaient dépossédés
peu à peu de leur histoire.
«A Prenzlauer Berg toutes les couches
sociales cohabitent, les étudiants, les artistes,
ceux qui réussissent mais aussi le peintre en
bâtiment, la coiffeuse, la boulangère et des
employés tout-à-fait normaux qui vivent
encore tous là. Autrefois, nous allions tous au
« Keglerheim », un des rares cafés du quartier.
Là, il y avaient les gens simples en train de
boire de la bière : ceux qui regardaient le match
de football avec le patron du café, d’autres qui
jouaient au billard, ceux qui réglaient leur dispute
conjugale et nous, les intellectuels, en
train de boire notre verre de vin. Maintenant
comme il y a plus de cafés, il n’y a plus cette
différence. Autrefois, on était plus mélangé.»
(Journaliste, 28 ans).
Penser à leur passé en R.D.A. était douloureux.
Ils avaient le sentiment d’avoir vécu
un grand gâchis. Certains s’étaient engagés
activement dans l’ouverture politique, que
la Perestroïka avait faite à partir de 1986. Ils
avaient donné beaucoup d’eux-mêmes, au
risque de devenir des exclus du système
socialiste. La « révolution » d’octobre 1989
fut le dernier espoir pour ces jeunes : voir
enfin le socialisme se réaliser en R.D.A..
Après l’échec de cette « révolution », ils
acceptaient la réunification, puisqu’il n’y
avait pas eu d’autre alternative. Ils se considéraient
comme de vieux combattants
déçus, devenus réalistes, qui s’investissaient
dans la nouvelle Allemagne pour ne
pas être les perdants de la réunification. Ils
assureraient la revanche des rêves brisés de
leurs parents.
Ils exprimaient parfois le désir de revenir
en R.D.A. afin de comparer ce qu’ils étaient
en train de vivre à ce qu’ils avaient vécu. Ils
se sentaient frustrés. L’un d’eux me dit un
jour : « On se ressemble quelque part, tu te
sens étrangère comme nous, mais toi, tu
peux retourner chez toi quand tu veux, pour
nous, ce n’est plus possible ».
Lors de soirées, qu’ils organisaient, ils se
replongeaient dans leurs souvenirs, qui
donnaient lieu à un « heimweh » (mal du
pays) collectif. Lors d’une fête d’anniversaire,
autour d’une guitare, ils se mettaient
à chanter des vieilles chansons de groupes
de l’ex-R.D.A. ou de chanteurs anglosaxons.
Ils évoquaient alors, la difficulté, au
temps de la R.D.A., de se procurer les
disques des pays capitalistes, et leurs rêves
d’aller, un jour, à New-York. Je les revois
gagnés par la mélancolie en écoutant un CD
du groupe Silly, très populaire au temps de
la R.D.A.. Au bout de quelques chansons,
l’un d’eux se leva, et arrêta le disque pour
mettre fin à la nostalgie, qui les gagnait.
Ils répétaient, qu’ils étaient devenus
interchangeables. « Ici, que tu meurs de
faim, ou que tu sois au chômage, personne
ne s’en préoccupe. Avant, ça devenait une
affaire de tous. On était important pour la
R.D.A., tous nos faits et gestes avaient une
signification. Maintenant, on ne voit plus
notre utilité dans cette société ».
Autrefois, ils pouvaient lire tous les livres
qui étaient publiés, et aller voir tous les
films et les pièces de théâtres. Au cours de
discussions passionnées, entre amis, ils discutaient
le message dissimulé des auteurs 12 .
Ils partageaient ainsi une culture commune,
parfois au bord de l’illégalité.
Depuis le changement, ils étaient écrasés
par la massive production culturelle qui
diffusait de multiples messages, dans lesquels
ils leur était difficile de se retrouver.
Alors qu’il fallait, hier, posséder un réseau
de connaissances développé pour avoir
accès à la culture, aujourd’hui, il suffisait de
l’acheter.
En R.D.A., bouteilles et pots de verre,
papiers, vieux tissus étaient revendus pour
le recyclage 13 . Même si, après la chute du
mur, des poubelles de couleurs différentes
avaient été installées dans les cours afin de
trier les ordures ménagères, ils se souvenaient
de la pénurie matérielle en R.D.A.
« Je me souviens de ma mère au temps de
la R.D.A., elle se faisait du souci parce qu’elle
n’arrivait pas trouver telle ou telle chose. Elle
se plaignait que la viande était trop grasse,
qu’il n’y avait pas de fruit quand mon frère était
malade, en hiver on n’avait pas de vitamine.
Maintenant dans les supermarchés, c’est la
grande consommation. Je n’ai pas besoin de
quinze sortes différentes de café.» (étudiante
en psychologie, 23 ans).
AVEC LES ALLEMANDS
DE L’OUEST
Les étudiants de l’ex-R.D.A. organisaient
des excursions à bicyclette dans les provinces
de leur enfance, où ils invitaient leurs
amis de l’Allemagne de l’Ouest et moimême.
C’étaient des moments propices à
évoquer des souvenirs. Alors que nous
étions en train de prendre le petit-déjeuner
dans un centre de vacances de l’ex-R.D.A.,
les étudiants de l’ex-R.D.A. se mirent à rire.
La confiture à la fraise, qu’on nous avait servie,
était toujours la même : elle était très
rouge, très sucrée et insipide.
Les étudiants de l’ex-R.D.A. racontaient,
comment fonctionnait le système scolaire
socialiste où la présence de la F.D.J. 14 assurait
un contrôle sur la jeunesse. Cette dernière
devait, tous les mercredis après-midi,
se réunir pour entendre la propagande
socialiste et revêtir, à cette occasion, la chemise
bleue à l’écusson jaune. Les étudiants
de l’ancienne R.F.A. ne cachaient pas leur
étonnement de constater que le système
scolaire de la R.D.A. avait eu des aspects
militaires. Leurs interlocuteurs de l’ex-
R.D.A. répondaient que leur vie avait été
ainsi, ils ne connaissaient, alors, rien
d’autre. A présent, ils en riaient, ils trouvaient
tout cela ridicule.
Ces rencontres avec les étudiants de
l’ouest se réalisaient par l’intermédiaire
d’étudiants de l’ex-R.D.A. qui étaient allés
étudier dans les universités à Berlin-Ouest.
Les étudiants, partis étudier à l’ouest,
étaient considérés comme des « aventuriers
» aux yeux de leurs compatriotes, restés
dans les universités de l’ex-R.D.A.
Ces nouveaux « aventuriers » me racontèrent
leur appréhension. Pour le premier
jour, ils avaient revêtu leurs plus beaux vêtements,
pensant y rencontrer des étudiants
impeccablement habillés. Ils furent agréablement
surpris de constater, que les étudiants
de l’ouest portaient jeans, tee-shirt
et baskets. Le lendemain, ils abandonnèrent
avec soulagement chemise, cravate et costume.
Les étudiants de l’ex-R.D.A. prenaient
conscience qu’ils avaient surestimés leurs
interlocuteurs de l’Ouest.
« Par la télévision et les autres médias, on
pouvait voir que les gens à l’ouest vivaient
mieux. Par exemple, ils avaient les dents
blanches, une meilleure nourriture, de
meilleures vacances et voitures, ils avaient
plus de soleil, des livres colorés, de meilleurs
instruments de travail etc....L’Allemand de
l’ouest apparaissait plus heureux que
l’Allemand de l’est. De temps en temps, nous
recevions la visite d’une amie de classe de ma
mère. Ils étaient toujours plus heureux, plus
légers ; tout était plus léger, ils pouvaient tout
faire, ils paraissaient heureux ». (étudiant en
architecture, 29 ans).
Dans leurs rencontres avec les gens de
l’ouest, ils déconstruisaient leurs complexes
d’infériorité d’Allemand de l’est (« ich da
meinen ostdeutschen Minderwertigkeitscomplex
abgebaut habe ») : les
Allemands de l’ouest n’étaient pas plus
intelligents, ils avaient seulement grandi
dans de meilleures conditions.
Leur assurance augmentait quand leurs
compatriotes de l’ouest leur disaient apprécier
le côté solidaire et peu individualiste de
leur comportement. Les étudiants de l’ouest
étaient séduits par leurs fêtes « grillades
parties » ou les « Frühstücke » (petits-déjeuners)
organisés sur les toits des maisons ou
dans les parcs environnants. Chacun apportait
sa contribution sous forme de boissons
ou de plats préparés. Dans ces rencontres,
les étudiants de l’ex-R.D.A. et ceux de
l’ouest découvraient qu’ils partageaient une
culture allemande ancienne : celle de
l’Allemagne de Goethe, et les mêmes traditions
: les fêtes de l’Avent, Saint-Nicolas, les
chants de Noël etc... Dans cette découverte
réciproque, se réalisait une prise de
conscience de leur identité allemande
unique.
Mes interlocuteurs, comme moi-même,
vivaient, ce que Norbert Elias a appellé, « le
phénomène d’interpénétration » ou encore
« d’imbrication », c’est-à-dire que « les
hommes se modifient mutuellement dans et
par la relation des uns et des autres, qu’ils
se forment et se transforment perpétuellement
dans cette relation » 15 .
En vivant à Berlin, je prenais conscience
de mes « limites ». Je découvrais les difficultés
de se retrouver éloignée de mon pays,
mais j’élargissais ma connaissance de
l’« autre ». A partir de mon expérience, je
pouvais combattre les stéréotypes de mes
compatriotes sur les Allemands. Tandis que
mon « exil » n’était que momentané, celui
des étudiants de l’ex-R.D.A. était tout autre.
L’identité de mes interlocuteurs se poursuivait
dans un contexte social différent de
celui dans lequel ils avaient grandi : la R.D.A.
n’existait plus, les institutions avaient
changé, les provinces de la R.D.A. étaient
devenues les nouveaux Länder de la R.F.A.,
le mark était remplacé par le deutsche Mark.
Leur identité individuelle, celle pour soi et
celle pour autrui, et leur nouvelle identité
collective s’étaient construites 16 , en R.D.A, à
partir de leur famille, des amis, des camarades
de classe et de l’université et de leur
parenté à l’ouest. Avec la chute du mur,
«autrui » s’était élargi aux Allemands de
l’ouest, aux Berlinois de l’ouest et aux étrangers.
Dans ces nouvelles rencontres, ils
devaient « conquérir » les éléments nouveaux
de leur identité individuelle, et de leur
identité collective.
Chez ces étudiants, nés en R.D.A., c’était
bien l’adaptation qui l’emportait. Après
l’échec de la réforme de la RDA, l’engagement
collectif n’était plus une perspective.
Comme ils ne pouvaient plus espérer transformer
la société, dans laquelle ils avaient