Revue des sciences sociales

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RÉSUMÉS ALLEMANDS
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La genèse de l’institution est reliée à
l’évolution de la politique antialcoolique en
France. Comme il est écrit dans la préface
“l’auteur a essayé de remonter dans le temps
pour comprendre, de manière approfondie,
comment ont pu naître les Centres
d’Hygiène Alimentaire... L’activité du C.H.A
n’est pas simplement venue se substituer à
une pratique psychiatrique, comme on tend
souvent à le dire, mais est venue combler un
vide dans la thérapie antialcoolique dont on
a commencé à prendre conscience dans les
années 50 en raison notamment d’une nouvelle
sensibilité au phénomène de l’éthylisme
et d’une conception modifiée de la
maladie alcoolique”. Cet ouvrage permet de
mieux comprendre l’évolution de la politique
par rapport au phénomène alcool dans
la France de l’après-deuxième guerre mondiale,
les C.H.A.A. (le deuxième A étant venu
s’ajouter en 1983) étant le fruit d’une lente
maturation de la politique sanitaire. Au-delà
des textes officiels, l’auteur souligne le rôle
des hommes, de leurs amitiés dans la genèse
du C.H.A.A. Cette genèse est en effet saisie
tant dans ses dimensions institutionnelles
que sociologiques, économiques aussi.
L’ouvrage comprend quatre chapitres
correspondant aux quatre phases déterminantes
dans la prise en charge du phénomène
alcool par l’Etat. Dans un premier chapitre
est montrée la prédominance d’une
conception traditionnelle de l’alcoolisme où
le buveur est défini socialement. Cette
conception couvre une période d’un siècle,
de 1850 à 1950. La politique de la lutte antialcoolique
est marquée par la sanction. Ce
sont alors les psychiatres qui assurent le
contrôle du dispositif. Au début des années
50, il y a un tournant. L’Etat qui manifeste un
intérêt particulier pour l’alcoolisme au lendemain
de la guerre souhaite mettre en place
un dispositif mieux adapté alors que l’émergence
de la définition médicale de l’alcoolisme
a pénétré tous les milieux sociaux.
L’alcoolisme se soigne avec des médicaments.
Pierre Mendès France est évoqué à
plusieurs reprises. Le traitement est toujours
contrôlé par les psychiatres mais une
filière thérapeutique se juxtapose à la filière
répressive. C’est là une deuxième phase. La
suivante traite du changement d’orientation
de la lutte antialcoolique dans les années 60
grâce à la naissance de l’alcoologie. Cette
troisième phase d’évolution se caractérise
par une remise en question de la définition
médicale de l’alcoolisme. Un nouveau
concept apparaît, celui d’alcoologie qui
s’articule autour de trois pôles : l’individu,
l’alcool et le milieu. Il y a alors diversification
des acteurs dans le paysage de la lutte antialcoolique
: médecins du travail et organisations
syndicales participent au dépistage
précoce, les mouvements d’anciens buveurs
sont actifs. Le quatrième et dernier chapitre
est consacré à l’institutionnalisation des
Centres d’Hygiène Alimentaire intervenue en
1975. Il s’agit de responsabiliser l’individu,
de repenser l’organisation de la lutte antialcoolique.
L’expérience du Docteur Le Gô à la
S.N.C.F. est minutieusement décrite grâce au
témoignage de Madame Naso, sa collaboratrice,
ancienne responsable du premier
C.H.A. créé en 1959. Autre expérience, celle
du Centre de Soissons, constitue également
un élément important. Le fonctionnement
des C.H.A. est ensuite présenté. Enfin,
l’auteur présente la circulaire de 1983 qui fait
apparaître le C.H.A.A. comme un des pivots
du dispositif antialcoolique. L’extension des
missions est une adaptation à la réalité. Les
C.H.A. se sont transformés en institution de
prévention et de soins.
Aujourd’hui, les C.H.A.A. restent des
structures peu nombreuses puisqu’il en
existe moins de 200 qui ont à connaître des
cas d’environ 200 000 malades alcooliques.
Il s’agit de structures financées par les crédits
d’Etat destinés à la prévention. Or, les
C.H.A.A. fournissent avant tout des soins. Il
y a là un paradoxe que relève l’auteur. La
question du financement doit être soulevée :
“La multiplicité de ses missions (les soins, la
prévention, l’information, la formation, la
recherche, si l’on s’en tient aux textes officiels)
impliquerait logiquement un plurifinancement”.
Carole Thiry-Bour se livre à un véritable
plaidoyer en faveur des C.H.A.A., organisations
pertinentes méritant d’être mises en
valeur. Il lui apparaît difficile de concevoir un
mode de fonctionnement différent de son
mode actuel, caractérisé par la souplesse,
l’entière disponibilité au buveur, la compétence,
le partenariat avec l’ensemble du système
sanitaire et social.
Avec l’ouvrage de Carole Thiry-Bour,
l’évolution de la politique de lutte antialcoolique
et l’historique de la création des
C.H.A.A. sont enfin présentés de manière
cohérente et complète. Un ouvrage de référence.
Claude REGNIER
EN DERNIERE MINUTE
MARC BLOCH,
L’HISTORIEN ET LA CITÉ,
(SOUS LA DIRECTION DE PIERRE
DEYON, JEAN-CAUDE RICHEZ, LÉON
STRAUSS), STRASBOURG, PRESSES
UNIVERSITAIRES DE STRASBOURG,
1997, 225 PAGES.
En ouverture des cérémonies de commémoration
de la Libération de Strasbourg, la
Ville de Strasbourg a honoré la mémoire de
Marc Bloch et l’esprit de résistance en organisant
en novembre 1994 le colloque Marc
Bloch, l’historien et la cité. Elle a ainsi souligné
le déni de mémoire qu’a constitué le
refus, à deux reprises, de l’Université des
Sciences Humaines de prendre le nom de
Marc Bloch.
Les actes de ces rencontres ont été
publiés grâce au concours de la Maison des
Sciences de l’Homme de Strasbourg, de
l’Université des Sciences Humaines et de la
Ville de Strasbourg.
Vingt auteurs y ont participé.
Pierre Deyon, Catherine Trautmann,
Albert Hamm, Jean-Paul de Gaudemar,
Norbert Engel, Francis Rapp, André
Burguière, Otto Gerhardt Oexle, Christian
de Montlibert, Pierre Racine, Lutz Raphaël,
Jean-Michel David, Maurice Aymard, Freddy
Raphaël, François Bédarida, Etienne Bloch,
Bertrand Müller, Léon Strauss, Carole Finck.
Nous en ferons une analyse lors de notre
prochaine publication.
Anny BLOCH
Résumés
Allemand
JACQUES HASSOUN
FREMDE, SCHAUSTELLER UND
F HRM NNER
Der Mensch wird von Geburt an mit dem
Fremdartigen konfrontiert : aus diesem
Grunde baut er die Bedeutungsunterschiede
auf, die sein Wesen strukturieren. Jedoch aus
Angst vor dem Fremden und durch den
Ausschluß des Andersartigern geht er seiner
Neigung nach, das Vertraute, den Kult des
Wesensgleichen, die Trägheit zu bevorzugen -
und dies auf Kosten des Fremden, d.h. dessen,
der schon im Mittelalter den Dichtern und
Sängern eine günstige Gelegenheit bot, ein
Loblied auf das Eingeborenensein zu singen.
DAVID LEBRETON
KLEINE EXILE DES WORTES :
DAS SCHWEIGEN IN DER
UNTERHALTUNG
Das abwechselnde Schweigen und
Sprechen bei einer Unterhaltung entspricht
einer strikten kulturellen Kodifizierung. Je
nach Kultur wird entweder dem Schweigen
oder dem Sprechen ein größerer Platz eingeräumt.
Unsere Gesellschaft fordert das
Sprechen, während andere Gesellschaftstypen
eher das Schweigen bevorzugen.
FREDDY RAPHAEL -
GENEVIEVE HERBERICH-
MARX
NORBERT ELIAS : ERFAHRUNG
DES EXILS UND ENTSTEHUNG
EINER SOZIOLOGIE
Deutschland : eine unvollziehbare Trauer
(Erster Teil). Um zu ermessen, welche
Auswirkung ein fast 50jähriges Exil auf
Berufung und Werk von Norbert Elias (Breslau
1897 - Amsterdam 1990) hatte, ist es angebracht,
zum einen den tiefen durch den
Nazismus verursachten Riß zu analysieren,
und zum andern das zweideutige Verhältnis
des Soziologen zu Deutschland aufzuzeigen.
Danach müssen wir die Themen und
Interpretationsweisen untersuchen ; denn sie
rühren zum Teil von einer brutal auferlegten
Heimatlosigkeit her, die selbst zum
Kennzeichen einer Existenz wurde.
JEAN-MICHEL HIRT
DAS HIER UND DAS DORT:
F REINE KLINIK DES EXILS
Welch psychologischer und welch kultureller
Herausforderung muß sich eine Person
stellen, deren psychisches Gleichgewicht
gestört ist, weil sie mehr als einer Kultur
angehört ? Bei der Antwort werden die
unbewußten Auswirkungen des Exils und das
Ausmaß der Kultur auf die Geistesstörungen
zugrundegelegt.
NADIA MOHIA-NAVET
EXIL UND EMIGRATION IN
DERKABYLENGESELLSCHAFT:
ZWISCHEN FATALIT T,
TRADITION UND MODERNIT T
Um die maghrebinische Einwanderung
spannt sich ein gewisser Diskurs, der sie als
die Hauptschuldige für die gegenwärtigen
Schwierigkeiten in Frankreich herausstellt.
Ohne in eine Diskussion von Spezialisten zu
verfallen, wollen wir jedoch daran erinnern,
daß das im Einwanderungsland aufgeworfene
Problem auch seine Wirklichkeit, sein Gewicht
und seine Gegenschläge in der Ausgangsgesellschaft
hat. Ausgehend vom Beispiel der
Kabylen zeigt der Artikel die versteckte Seite
einer ohne Verzweiflung und manchmal mit
Humor erlebten Emigration auf - eine Art Exil,
das durch Männer und Frauen geprägt wurde,
die es durch eine Wort-Kultur ”kulturalisiert”
haben. Deshalb wird hier die mündliche Überlieferung
bevorzugt hinterfragt.
BRIGITTE FICHET
GESCHLOSSENE T REN ?
Nach einer Zeit der Öffnung der Grenzen,
die durch die notorische Nichteinhaltung der
Einwanderungsregeln gekennzeichnet war,
bemühten sich die letzten Regierungen die
Eingänge für Einwanderer zu verringern, indem
sie immer einschränkendere Vorschriften
erfanden und anwendeten. Sie taten so, als
handelte es sich um eine nationale Vorrangigkeit
und scheuten sich nicht, die inneren
Grenzen anzutasten, eine Anzahl von nationalen
Symbolen zu opfern und ein Infra-Recht zu
schaffen, das mit einem Rechtsstaat unvereinbar
ist und sich schließlich für den Prozeß der
nationalen Integration als nachteilig erweist.
HERMANN BAUSINGER
WELCHES IST DAS ANDERE
UFER DES FLUSSES ?
Einige der Überlegungen wurden auf dem
10. Jahrestag der Begegnungen zwischen dem
”Laboratoire de Sociologie de la Culture
Européenne de Strasbourg” und dem Ludwig
Uhland Institut in Tübingen dargelegt. Aus der
Fragestellung von Claudio Magris ”Auf der
anderen Seite des Flusses ? Wer ist auf der
anderen Seite ?” ergibt sich eine Dialektik der
Gleichheit und der Andersartigkeit. Im Prinzip
sind drei Möglichkeiten denkbar :
- Ich lebe an einem Ufer und kenne das andere.
- Ich befinde mich zwischen den beiden Ufern.
- Ich bin auf dem Weg zum andern Ufer,
und die Rückkehr ist unmöglich.
Wenn man auf der einen Seite des Flusses
wohnt, kann man das andere Ufer mit
Gleichgültigkeit, Unkenntnis, Haß, Toleranz,
Sympathie und sogar mit Mitgefühl betrachten.
In der Mitte wohnen bedeutet, sich zwischen
zwei Kulturen zu stellen, nicht mehr
wissen, wer man ist und wo man sich befindet.
Junge Einwanderer versuchen das
Problem auf die Weise zu lösen, daß sie entweder
eine feste Bindung an ihre alte Kultur
wählen oder eine bedingungslose Annahme
der neuen. Sehr oft bauen sie eine Art
”Zwischen-zwei-Welten” auf, die ihre eigene
Kultur darstellt.