Revue des sciences sociales

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LU, À LIRE
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rismes. Car la fonction de la Règle
Symbolique qui fonde toute culture et sans
laquelle il n’y a plus d’humanité, c’est la protection
des plus faibles. Est ce que ce sont
forcément et toujours, par principe, les
femmes ?
Charlotte HERFRAY
HENRI AMBLARD,
PHILIPPE BERNOUX,
GILLES HERREROS,
YVES-FRÉDÉRIC LIVIAN
LES NOUVELLES APPROCHES
SOCIOLOGIQUES
DES ORGANISATIONS
PARIS, SEUIL COLL. SOCIOLOGIE,
1996, 254 PAGES
Cet ouvrage est un carrefour entre théories
et interventions, approches antérieures
et actuelles d’une sociologie de l’action
organisée. Sans doute s’agit-il d’un débat
mené au sein d’un groupe de praticiens et
d’universitaires lyonnais réunis autour de
Philippe Bernoux et souvent confondus, tant
il est vrai que leurs qualités d’universitaires
ou de praticiens se croisent et s’entrecroisent,
contribuant à comprendre de manière
essentielle ce qu’il en est de l’intervention
du sociologue (et bien au delà d’un contour
disciplinaire) en entreprise et de sa compréhension.
On refusera d’emblée une identification
à telle ou telle école, et plus encore à une
sujétion à des contraintes liées à l’intervention.
L’apport de la sociologie des organisations
est évident, de M. Crozier et
E. Friedberg , ou celui - « identitaire » - de
R. Sainsaulieu, l’intérêt de celui
d’A. Touraine ou de P. Bourdieu, ou encore
de J.D. Reynaud et d’E. Enriquez - pour situer
le champ de référence même si chacun est,
et parfois âprement, disputé-, les références
anglo-saxonnes ne manquent pas : cette lecture
critique des auteurs « classiques » de la
sociologie, et particulièrement de la sociologie
du travail et des organisations parcourt
les attendus, tant des interventions
que des avancées théoriques, sans omettre
de mener un débat constant quant aux fondements
épistémologiques.
Mais l’essentiel de cette contribution est
bien la mise au débat - y compris dans leur
puissance explicative de situations organisationnelles
et d’interventions sociologiques
- des nouvelles approches sociologiques
des organisations. Plus précisément,
un crible étroit permet de mieux connaître
les apports récents d’auteurs comme P.
d’Iribarne (La logique de l’honneur, 1989),
Boltanski et Thévenot (Les économies de la
grandeur, 1987 ou De la justification, 1991), ou
encore Callon et Latour. On aura compris
que les sociologues conventionnalistes,
sous leurs diverses déclinaisons, sont présentés
et interpelés en ce qu’ils amènent et
engagent de nouvelles interrogations par
rapport aux approches organisationnelles
classiques. Et comme on l’a évoqué plus
haut, c’est sous le double point de vue de
l’intervention sociologique et de la dispute
théorique que ces auteurs et ces avancées
sont présentés.
Somme toute, cet ouvrage à plusieurs
voix a pour grand mérite de présenter et
d’interpeller un moment fort de renouveau
de la compréhension de la gestion et du
fonctionnement de l’action organisée, en
même temps que la modestie du propos
renvoie à une véritable pratique collective
de la recherche et de l’intervention.
Bernard WOEHL
DAVID LE BRETON (ED), (1996)
LAVENTURE.
LA PASSION DES D TOURS
PARIS, EDITIONS AUTREMENT,
«COLLECTION MUTATIONS», N° 160,
210 PAGES
Cet ouvrage réunit les regards différents
mais complémentaires de l’ethnologue, du
sociologue et du philosophe pour démythifier
l’Aventure en démystifiant les détours
qu’ont empruntés l’impérialisme occidental
et les nationalismes de tous bords pour
imposer au reste du monde l’ordre économique.
Même si l’aventure s’ancre d’abord
dans l’homme comme une aspiration et se
nourrit d’imaginaires qui sont autant
d’appels, de dépaysements et de raisons
d’exister autrement pour quitter un monde
désespérément étouffant, elle s’inscrit aussi
dans les « imaginaires collectifs » (David Le
Breton). Elle est avant tout le mythe des
sociétés occidentales qui affirment à travers
sa glorification leur supériorité sur les
autres peuples, supériorité d’abord culturelle,
ensuite économique, raciale enfin.
Privilège des Européens en quête d’insolite
qui collectionnent les émotions, les impressions
et la mémoire des premiers en toutes
découvertes, elle ignore les points de vue de
l’Autre devant l’événement. Ainsi, «personne
n’a jugé bon de conserver la mémoire du premier
Africain découvrant le métro parisien, du premier
Indien venu en avion tout droit de Bombay ou traversant
Londres à pied ; du premier Algérien débarquant
à Marseille, ou du premier Canaque arrivant
sur la côte d’Armor. La détresse du Sénégalais dans
les tranchées de Verdun a pourtant autant de prix
que celle de Livingstone marchant bravement dans
les forêts africaines. Et le fils du paysan malgache
déchiqueté par une bombe un jour glacial de l’hiver
1917 près de Sedan aurait pourtant bien mérité
qu’on retienne son nom» (David Le Breton).
Cet héroïsme multiplié par des millions
d’exemples à jamais oubliés, a été soigneusement
édulcoré par l’histoire illustrée et
nationaliste de notre enfance qui glorifiait
les grands pionniers européens. Ne s’inscritil
pas en fait dans l’exploitation des peuples
que ces aventuriers, en quête de nouveaux
rivages, ont initiée ? Car l’Aventure est le
voile jeté sur l’expansion de l’impérialisme
occidental grâce aux « découvertes » suscitées
par quelques individus qui allaient
chercher « ailleurs » matière à assouvir une
volonté de puissance impossible à exprimer
chez eux. Cette Aventure n’est plus, mais son
besoin, toujours présent en l’homme occidental
privé de « terres vierges » se traduit
alors chez les « néo-aventuriers » modernes
(David Le Breton) sous forme d’exploits
médiatisés, sponsorisés (rallyes, traversées
des océans en solitaire, shows à la Nicolas
Hulot, « personnage à la fois dérisoire et
exemplaire, tout à fait ignorant de l’humour
qui se dégage de son inénarrable sérieux »
(David Le Breton), etc..., dans une quête
effrénée de leur « moi » qu’ils poursuivent
dans des « exploits », avec pour seule compagnie
leur « ego » toujours fuyant. Mais
cela ne veut pas dire qu’il n’existe plus
d’aventuriers, « aussi illustres qu’inconnus »
(Luis Sepúlveda). L’Aventure a été aussi le
prétexte à porter un nouveau regard sur le
monde, à dresser des inventaires, à donner
sens au monde et à le moraliser à l’image du
poisson volant des voyageurs du XVIe-XVIIIe
siècle (Frank Lestringant). Elle a créé toute
une mythologie autour « des grands
espaces, de la jungle, des temples de l’exotisme
et de la femme » (Franck Michel) qui
continue d’imprégner en le déformant totalement,
notre regard d’occidental sur
l’Afrique, l’Asie et l’Amérique.
De nombreuses études ethnologiques
pointent depuis quelques mois un regain
d’intérêt de l’étude de l’Aventure des siècles
passés comme un simple objet de science. Ce
livre dépasse leurs récits particuliers, même
les plus insolites, pour établir le lien du passé
avec le présent en nous rappelant qu’elle
prend de nouveaux visages, malgré la pesanteur
de tous ceux qui lui préfèrent la sécurité
à l’incertitude de son essence même. Jacques
Brel a traduit cet ancrage du commun des
mortels enchaîné dans un endroit et dans
une profession en chantant « L’aventure commence
à l’aube ». Cependant, une vie ne peut
plus stagner ainsi, elle se trouve confrontée
continuellement à « un univers devenu
imprévisible...» comme le souligne le sociologue
Jean Duvignaud. La nouvelle « aventure
» peut-elle se limiter alors aux bouleversements
sociaux contemporains, dans la vie
quotidienne où chacun est impliqué dans la
politique des États ou alors trouvera-t-elle
une nouvelle voie dans le refus du présent et
dans l’insoumission de ceux dont «...l’esprit
qui nie » (Jean Duvignaud) découvre, dans
l’imaginaire du voyage intérieur, une voie à
« l’initiation des consciences au possible »
(Jean Duvignaud) ? Cette quête est très
proche de « l’aventure intérieure » du philosophe
qui, « au risque de la vérité », « se
heurte au rejet violent de ceux qui marchent
sur des chemins bien banalisés et qui défendent
la familiarité des rivages livrés aux émotions
sans surprise, aux certitudes qui font
autorité et aux pensées qui assurent d’une
carrière respectable parmi les siens »
(Catherine Chalier). La philosophe retrouve
ici le sociologue et les ethnologues dans
l’exhumation des voies « périlleuses » possibles
qu’ouvre l’Aventure imaginaire, bien
loin de la voie policée et sécurisante suivie
par les « néo-aventuriers », notre société
retrouvant dans le miroir de ces pseudo
idoles qu’elle se donne, le fidèle reflet de sa
propre condition.
Gérard GUILLEC
18 e COLLOQUE DE LA SOCI T
D HISTOIRE DES ISRA LITES
DALSACE ET DE LORRAINE
STRASBOURG, SOCIÉTÉ D’HISTOIRE
DES ISRAÉLITES D’ALSACE
ET DE LORRAINE, 1996.
Cet ensemble de textes, heureusement
réunis par Anny Bloch, laissent enfin une
trace écrite d’une manifestation qui a lieu
depuis dix-huit ans.
Plutôt que de reprendre en détail chaque
article qui tous apportent leur pierre à
l’ensemble de l’édifice, je me contenterai de
relever deux points essentiels et récurrents
qui me paraissent caractériser, à tout le
moins, la vie des communautés juives
d’Alsace et de Lorraine.
Il s’agit tout d’abord de populations en
constante migration. L’article de Daniel
Peter analyse avec précision comment les
immigrants juifs de l’est de l’Europe ont
contribué, au même titre que les Suisses, les
Français et les Tyroliens, au repeuplement
de l’Outre-Forêt après la guerre de
Trente Ans. Fluctuante et précaire entre 1720
et 1730, plus régulière ensuite, cette immigration
se caractérisait par une forte instabilité
régionale. Dans le cas de Lauterbourg,
Serge Braun montre aussi qu’avec une natalité
guère plus élevée que celle des chrétiens
et une forte mortalité infantile, la communauté
ne progresse que grâce à l’apport de
juifs étrangers. Rejetés par la population, ils
sont néanmoins attirés par les princes qui
leur font payer fort cher leur protection.
Ces communautés s’enracinent dans la
première moitié du 19 e siècle et André Aaron
Fraenckel rappelle les étapes majeures de
leur assimilation : émancipation en 1791 et
attribution de patronymes définitifs en 1808.
Mais l’exode reprend à la fin du siècle sous
la pression de la révolution industrielle et de
l’antisémitisme. Léon Strauss rappelle à ce
propos les conséquences de l’affaire Dreyfus
et de la publication de « la France juive » de
Drumont. L’annexion à l’empire germanique
va accélérer le mouvement. Vicky Caron note
qu’en 1871 ce sont les juifs urbains aisés, les
mieux intégrés dans la modernité industrielle,
commerçante ou professionnelle, qui
ont opté pour la France. Plus tard les jeunes
de la campagne partiront vers la Vieille
France, les Etats-Unis et l’Amérique du Sud,
pour trouver un emploi mais aussi pour
échapper au service militaire dans l’armée
allemande. Marc- André Haarscher raconte
l’histoire singulière de Nephtali Kahn, brodeur
d’oeufs, qui a quitté Strasbourg à vingtdeux
ans pour travailler comme dessinateur
dans une fabrique de tissus de Rouen.
Mais parallèlement, et grâce à l’apport de
juifs venus d’Allemagne, la communauté
strasbourgeoise progresse et compte en
1889 pas moins de 4 000 membres. Le 8 septembre
1898 la synagogue consistoriale,
« imposant édifice dans l’espace public
strasbourgeois » décrite par Jean Daltroff est
inaugurée avec faste sur le quai Kléber. Les
années 1930 voient arriver à Strasbourg des
familles d’Europe centrale et orientale et, à
partir de 1933, les réfugiés d’Allemagne
(Léon Strauss).
Car ces exodes successifs, et c’est le
deuxième thème majeur de cette publication,
sont en grande partie liés aux vagues
d’antisémitisme. Daniel Peter rappelle les
massacres et les expulsions des Juifs dans
l’Outre-Forêt, au 14 e siècle, lors de la Grande
Peste. Au 18 e siècle aussi « les frictions entre
autochtones et israélites ne manquent pas”.
Plus proche de nous, le texte de Léon
Strauss fait une analyse minutieuse de l’état
d’esprit des mouvements et partis alsaciens
dans les années 1930. Extrême-droite,
populistes, autonomistes et parti catholique
se répandent dans la presse en propos