DOSSIER SPIRITUEL - Notre-Dame de Chrétienté

" Voyez quelle a été la tendresse du Père envers nous de faire que nous portions le nomd'enfants de Dieu et que nous le soyons réellement ". (1 Jn. 3,1) " Par adoption :entendons-nous bien, ne confondons pas l'adoption surnaturelle avec l'adoption civile etlégale. Dans l'adoption humaine rien n'est modifié dans la personne de l'adopté : seshabitudes, son sang, sa vie demeurent après l'adoption ce qu'ils étaient auparavant.L'adoption n'est qu'une fiction de droit reposant il est vrai sur un acte réel, entraînant desconséquences très appréciables, mais où tout se passe néanmoins à l'extérieur. Il n'en est pasainsi de l'adoption divine. Là il y a vie nouvelle, réelle et intime transformation....... Ecoutonspour nous guider la voix de l'Eglise : L'Eglise, vous le savez, ne parle pas en vain. A labénédiction des Fonts Baptismaux le Samedi Saint, le prêtre appelle la bénédiction de Dieusur l'eau sainte, et voici ses paroles : " Que l'Esprit Saint vienne………..….féconder cette eaupréparée pour la génération des hommes : afin que cette divine fontaine……….il sorte de sonsein très pur une lignée céleste, une nouvelle créature……………..." Ces paroles ne semblentellespas dépasser la mesure ? Non : il y a vraiment ici une vie nouvelle, un titre et des droitsnouveaux : " Quiconque est en Jésus-Christ est une créature nouvelle, les choses anciennessont passées, voici que tout est nouveau " (2 Co.5, 27) Il y a ici participation à la naturedivine : " Participants de la nature divine " (2 P. 1, 4). Cette fois nous entrons dans l'infini(Dom DELATTE - Contempler l'invisible - p. 113, 114).A cette nouvelle filiation correspond une nouvelle piété filiale : le chrétien est invité de façonpressante par Saint Paul à " marcher désormais d'une façon qui soit digne de sa nouvellevocation" ( Eph.4, 1 ...17).II - LA FRANCE "FILLE " DE l'EGLISENous venons d'exposer le contenu de la notion chrétienne de filiation. Elle au centre de notreEspérance, elle fonde notre vie chrétienne. Une question se pose maintenant : dans quellemesure peut-on appliquer cette notion :- à une collectivité sociale- à une Nation- à la France par exemple ?REMARQUES :- Fils de l'Eglise ou fils de Dieu sont deux expressions équivalentes. " Dieu et l'Eglise, m'estavis que c'est tout un " (Ste Jeanne d'Arc)- On n'étudie pas ici l'adjectif" aîné ", qui précise la situation particulière de la France parmiles autres nations. On veut seulement savoir s'il est légitime d'envisager une communicationde vie divine, surnaturelle, non plus à telle personne humaine à titre individuel mais à unecollectivité .OBJECTION : Il semble bien qu'on ne le puisse pas, et que la transposition de cette notion à unepluralité de personnes, à titre collectif, dénature son sens.- c'est la personne qui vit et qui meurt, ce n'est pas la collectivité- c'est la personne qui naît, qui reçoit la vie, qui est "fille "- c'est la personne qui, librement, personnellement, croît en Dieu ou bien refuse d'ycroire, et, par conséquent, accepte ou repousse le don de la vie surnaturelle, la filiationdivine. Dans une seule et même nation, on trouve " celui qui croyait au ciel, celui quin'y croyait pas " On peut se sanctifier dans un " pays païen", on peut se damner dansun " pays chrétien" : c'est qu'en fait, ce n'est jamais le "pays" qui est chrétien ou païen,mais bien la personne. La nation peut rassembler une majorité de catholiques,combien même tous ces citoyens sans exception seraient en réalité des " fils de Dieu",Association Notre Dame de Chrétienté