A l'origine, aux premiers instants <strong>de</strong> la Création, l'homme jouissait d'une parfaite lumière <strong>de</strong>la raison pour déchiffrer cette loi et déterminer ce qu'il faut faire et ce qu'il faut éviter. Aprèsle péché originel, la chair n'est plus soumise à la raison. Satan sème en l'homme laconcupiscence; celle-ci, non seulement affaiblit la volonté, mais elle blesse l'intelligence. PieXI définit alors la loi naturelle comme la "loi non écrite mais inscrite <strong>de</strong> la main même duCréateur sur les tables du coeur humain et où la saine raison peut lire quand elle n'est pasaveuglée par le péché et par la passion" (Mit Brennen<strong>de</strong>r Sorge).Si donc "la raison humaine a le pouvoir <strong>de</strong> découvrir en elle-même et <strong>de</strong> comprendre par sespropres forces les vérités <strong>de</strong> la loi naturelle et parmi ces vérités <strong>de</strong> s'élever jusqu'à une vraieconnaissance d'un Dieu personnel, toutefois le Concile Vatican I a défini que, même pour cesvérités <strong>de</strong> raison, la Révélation était moralement nécessaire... ainsi que l'enseignementauthentique par l'Eglise. La Révélation confirme la loi naturelle. Elle la dépasse aussi,l'agrandit et l'approfondit" (Mgr Guerry, La doctrine sociale <strong>de</strong> l'Eglise, p. 12).Dieu, en effet, n'a pas abandonné l'homme dans la recherche <strong>de</strong> la loi; Il est venu à sonsecours en promulguant successivement la loi <strong>de</strong> Moïse - le décalogue - révélée sur le Sinaï,synthèse <strong>de</strong> la loi naturelle et la loi d'amour, loi du Christ, contenue dans l'Evangile.La loi d'amour n'est pas venue abolir la loi <strong>de</strong> Moïse mais l'accomplir. La grâce restaure etsurélève la nature sans la supprimer, ni la détruire. Elle se greffe sur la nature. La naturesubsiste avec ses droits, ses <strong>de</strong>voirs, ses exigences, mais toutes ses perspectives se prolongentvers Dieu surnaturellement connu et aimé. Par la grâce la nature est comme transfigurée. "Lasurnature cependant suppose la nature, elle lui est intimement unie, écrit Pie XII à l'évêque <strong>de</strong>Bâle (1958); c'est pourquoi ces revendications <strong>de</strong> l'Eglise s'éten<strong>de</strong>nt au domaine naturel, dansla mesure où celui-ci influe sur l'obtention <strong>de</strong>s fins surnaturelles". Dans le même esprit, PieXII écrit aux évêques <strong>de</strong> Chine (1958) : "Le pouvoir <strong>de</strong> l'Eglise n'est pas du tout circonscritau domaine <strong>de</strong>s choses strictement religieuses, selon l'expression habituelle, mais tout ledomaine <strong>de</strong> la loi naturelle lui appartient également ainsi que son enseignement, soninterprétation et son application pour autant qu'on en considère le fon<strong>de</strong>ment moral. En effet,par disposition divine, l'observance <strong>de</strong> la loi naturelle se réfère à la voie selon laquellel'homme doit tendre à sa fin surnaturelle. Sur cette voie, l'Eglise est donc gui<strong>de</strong> et gardienne<strong>de</strong>s hommes, pour ce qui regar<strong>de</strong> la fin surnaturelle.C'est la même vérité que déjà notre saint prédécesseur Pie X expliquait sagement dansl'encyclique "Singulari quadam" du 24 septembre 1912, quand il observait que "toutes lesactions du chrétien sont soumises au jugement et à la juridiction <strong>de</strong> l'Eglise, en tant qu'ellessont bonnes ou mauvaises du point <strong>de</strong> vue moral, c'est-à-dire en tant qu'elles sont conformesou contraires au droit naturel et divin".Association <strong>Notre</strong> <strong>Dame</strong> <strong>de</strong> Chrétienté
Pie XII écrivait ces lignes après avoir évoqué l'opinion absolument fausse et erronée <strong>de</strong> ceux qui necraignent pas <strong>de</strong> limiter à leur gré l'autorité du magistère en affirmant notamment qu'il y aurait <strong>de</strong>squestions, comme les questions sociales ou économiques, dans lesquelles il serait permis aux catholiques<strong>de</strong> ne tenir aucun compte <strong>de</strong>s enseignements doctrinaux et <strong>de</strong>s normes données par l'Eglise.De fait, seule l'Eglise catholique défend intégralement la loi naturelle et l'interprète correctement et avecautorité. Et dans la mesure où sa doctrine en est une explicitation, elle peut la proposer à tous les hommes<strong>de</strong> bonne volonté. Il y a là une base commune à l'unité d'une société. Mais il y a beaucoup plus : la moralesurnaturelle suppose la morale naturelle. La charité exige la justice. "Tous les comman<strong>de</strong>ments dudécalogue appartiennent à la charité comme à leur fin mais ils ont toujours pour objet immédiat les actes<strong>de</strong> la vertu <strong>de</strong> justice" (J. Madiran, "De la justice sociale", p. 11)."Il y a un lien étroit entre la vie éternelle et l'obéissance aux comman<strong>de</strong>ments <strong>de</strong> Dieu" (V.S. 12)."Si tu veux entrer dans la vie éternelle, observe les comman<strong>de</strong>ments"...Même si, dans la réflexion théologique et morale, on a pris l'habitu<strong>de</strong> <strong>de</strong> distinguer la loi <strong>de</strong> Dieu positiveet révélée - loi naturelle - <strong>de</strong> la loi nouvelle - loi d'amour - ces distinctions utiles se réfèrent toujours à la loidont l'auteur est le Dieu unique (cf. V.S. 45). Il y a là l'expression <strong>de</strong> la cohésion catholique. On ne peutdissocier le décalogue du discours sur la Montagne.Action Familiale et ScolaireAssociation <strong>Notre</strong> <strong>Dame</strong> <strong>de</strong> Chrétienté
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