L'arte di amare-Erich Fromm.pdf

giustizia, verità e amore. Dio è verità, è giustizia. In questo stadio Dio cessa
di essere una persona, un uomo, un padre; diventa il simbolo del principio
dell'unità, dietro la molteplicità dei fenomeni, della visione del fiore che
crescerà dal seme spirituale nell'uomo. Dio non può avere un nome. Un
nome denota sempre una cosa, o una persona, qualcosa di limitato. Come
può Dio avere un nome, se non è una cosa?
Il fatto più significativo di questa trasformazione sta nella storia biblica
della rivelazione di Dio a Mosè. Quando Mosè gli dice che gli ebrei non
credono che sia stato Dio a mandarlo a meno che non possa dire il nome di
Dio (come possono gli adoratori di idoli comprendere un Dio senza nome?),
Dio fa una concessione. Dice a Mosè che il suo nome è "Io divento ciò che
divento". "lo divento è il mio nome. " Questo "Io divento" significa che Dio è
infinito, non è una persona, non è un "essere". La più adeguata versione di
questa frase sarebbe: "di' loro che "il mio nome è senza nome"". La
proibizione di costruirsi un'immagine di Dio, di pronunciare il suo nome
invano, e perfino di pronunciarlo del tutto, conduce allo stesso fine, quello dì
liberare l'uomo dall'idea che Dio è un padre, una persona. Nel successivo
sviluppo teologico l'idea è portata oltre; fino al principio che non si deve dare
a Dio nessun attributo positivo. Dire che Dio è saggio, forte, buono, implica
ancora che Dio sia una persona; il massimo che si possa fare e dire ciò che
Dio non è, dichiarare attributi negativi, dire che non è limitato, che non è
cattivo né ingiusto. Più so ciò che Dio non è, maggiore è la conoscenza che ho
di Dio. 16 Seguire l'idea matura del monoteismo nelle sue ulteriori
conseguenze può solo portare a una conclusione: non nominare affatto il
nome di Dio, non parlare di Dio. Allora Dio diviene ciò che è potenzialmente
nella teologia monoteistica, l'Uno senza nome, un'essenza inesprimibile, che
si riferisce all'unità che domina l'universo, il terreno di tutta l'esistenza; Dio
diventa verità, amore, giustizia. Dio sono io, inquantoché sono umano.
È evidente che questa evoluzione dall'antropomorfico al principio
puramente monoteistico costituisce tutta la differenza della natura nell'amore
per Dio. Il Dio di Abramo può essere amato, o temuto come un padre,
essendo la sua ira e la sua intransigenza l'aspetto dominante. Poiché Dio è il
padre, io sono il figlio. Non sono emerso completamente dall'originario
desiderio di onniscienza e onnipotenza, Non ho ancora acquisito l'obiettività
di accorgermi dei miei limiti di essere umano, della mia ignoranza, della mia
debolezza. Pretendo ancora, come un bambino, che ci sia un padre che mi
perdoni, che mi custodisca, che mi punisca, un padre che mi lodi quando
sono obbediente, che si compiaccia dei miei meriti e si adiri per la mia
disobbedienza. Ovviamente, la maggior parte della gente non ha superato
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