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considerazione questo agente della Stasi, non posso fare a meno di riconoscere
gli elementi specifici di riferimento: il regime stalinista della
Germania dell’Est, l’ambiente ideologico, sociale e geografico. Ma
se analizzo quello che chiamo il suo “regime di giustificazione” le cose
cambiano. Se chiedo a qualcuno che opera all’interno di un sistema
politico criminale (quello nazista, quello sovietico o anche in situazioni
come l’occupazione israeliana della Palestina, Guantanamo,
i campi di immigrati in Europa) di giustificare le sue azioni, troverò
sempre più o meno lo stesso schema di giustificazioni: l’obbedienza,
la necessità di difendere la propria vita, oppure “Se non lo faccio io,
lo farà qualcun altro”. O, ancora, la retorica del male minore: “Se non
faccio così, sarà peggio” e così via. Quello che è interessante non è la
posizione morale ma la permanenza dell’umanità. Significa che da
questo punto di vista non ci sono discontinuità nella storia.
Ci sono molti esempi nella storia occidentale che posso citare a
sostegno di questa idea. Ecco il mio ragionamento: nessuno nel Medioevo
poteva dire: “Oggi sono nel Medioevo ma domani, nel Rinascimento,
tutto andrà meglio”, perché solo a posteriori sappiamo
che si trattava del Medioevo. Guardando allo stesso periodo dal
punto di vista musulmano, la valutazione cambia: si tratta di un’epoca
di splendore, con la nascita dell’Islam, il Corano e così via, mentre
è buio il periodo successivo, quello che corrisponde al nostro Rinascimento.
Ma il discorso del presente nel Medioevo era lo stesso, in
Europa dove è un periodo buio o nel mondo islamico che lo considera
un rinascimento.
A me interessa ritrovare quella prospettiva temporale. Non dico
che il tempo non esista, ma il cinema permette in un certo senso di
cancellare il tempo occidentale. Mi spiego. Da un lato abbiamo il
tempo del mondo occidentale, che comincia con l’antichità e procede
verso il Medioevo, il Rinascimento e la modernità: è il tempo del progresso.
Da un altro lato abbiamo una concezione del tempo diversa
da quella occidentale: è una specie di tempo orientale, il tempo ebraico.
L’esempio migliore del tempo ebraico è il Talmud. Questo libro si
presenta in un modo molto interessante. È un po’ come uno schermo.
Nel centro della pagina – sono pagine molto grandi – c’è una cornice,
poche righe che possono essere una legge, e intorno c’è una discussione.
O meglio, differenti discussioni e interpretazioni disposte intorno
a una cornice fatta di parole. Guardare una pagina del Talmud
dà l’impressione di essere seduto in una stanza insieme ad altre persone
impegnate in una conversazione, in uno scambio di idee.
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