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litiche; a meno che non si giudichi, con Henri Cartier-Bresson, che esso sia “al
di là della politica”, tanto sono degni e fieri gli esseri umani scherniti.
Marie Appert, Cinéma du Réel 1987, “Positif”, e320, 1987.
Izkor, les esclaves de la mémoire
Francia, 1991; colore, 97'; v.o. ebraico; regia Eyal Sivan; fotografia Rony Katzenelson;
suono Rémy Attal; montaggio Jacques Cometz e Sylvie Pontoizeau; produttore
esecutivo Ruben Korenfeld; produzione Ima Productions, Rhea-Films,
Zdf, Adam Productions.
“Izkor” significa “ricordati!” in ebraico: è proprio questo imperativo a dominare
l’educazione dei bambini di Israele. Nel mese di aprile a Gerusalemme si
susseguono feste e commemorazioni, e proprio durante questo periodo speciale
il documentarista entra nel sistema scolastico israeliano per interrogare insegnanti
e allievi sul senso della memoria.
Fra le cerimonie e le ricerche dei ragazzi, Izkor indaga su quanto facilmente la
commemorazione collettiva della storia del proprio paese possa essere strumentalizzata:
a commentare il crescendo dei preparativi è il professor Yeshayahu
Leibowitz, filosofo e scienziato ebreo.
Coincidenza di viaggio e di immagini, il primo film visto al mio arrivo al Palazzo
dei Festival doveva rivelarsi sintomatico: Izkor, les esclaves de la mémoire. Izkor
in ebraico significa “ricordati!” oppure “egli si ricorderà”. È su questo imperativo
rivolto ai ragazzi di Israele che s’interrogano il regista Eyal Sivan, israeliano,
e, in contrappunto, il filosofo Yeshayahu Leibowitz. “In verità, a livello intellettuale,
la shoah è un problema per i non ebrei, e non per noi” dichiara il
vecchio saggio... “Ci si ricorda di che cosa ci hanno fatto e questo ci assolve da
tutto. Possiamo uccidere tutti gli arabi nei campi dei rifugiati perché ci hanno
fatto le stesse cose. Nulla è più comodo, psicologicamente, del definirci in funzione
di ciò che altri ci hanno fatto subire. Non serve più domandarci chi siamo,
quanto valiamo, che cosa siamo chiamati a fare.”
Difficilmente la diffusione di questo coraggioso film, prevista su FR3 Océaniques
in marzo e seguita dall’uscita in sala, passerà inosservata: a maggior ragione
nell’attuale contesto di conflitto. La polemica rischia di gonfiarsi a partire
dalla principale questione lanciata dal film: il sionismo non ha forse in comune
con il socialismo e con diverse forme di nazionalismo la spinta a considerare come
nemici del popolo o traditori tutti coloro che si permettono di criticare la
sua politica, quasi fosse in pericolo la sopravvivenza stessa della nazione?
“C’è una via che conduce dall’umanità alla bestialità, attraverso la nazionalità
costituita come programma. Lungo questa via il popolo tedesco si addentrò fino
all’estremo. Ed è questa via che abbiamo imboccato anche noi, fin dalla
Guerra dei Sei giorni” commenta laconicamente il vecchio Leibowitz, colpevole
forse di riflettere a tutto campo. Il film di Eyal Sivan si articola attraverso sce-
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